Krikščioniška tėvystė šiuolaikiniame pasaulyje. Vaikų auginimas: penkios krikščionių tėvų praktikos taisyklės. Aštuonios Suzanos taisyklės

01.05.2024 -

5 minutes skaityti.

Dauguma šiuolaikinių tėvų mano, kad stačiatikiškas vaikų auklėjimas neturi įtakos stiprių savybių ugdymui. Tačiau pažvelgus į dabartinę kartą, galima suprasti, kad „gero“ ir „blogo“ ribos pradeda nykti. Kodėl svarbu vaikus auklėti pagal ortodoksų įstatymus? Kokio amžiaus vaiką reikėtų supažindinti su religija?

Ortodoksijos mokymas

Svarbu suprasti, kad stačiatikių ugdymas – tai ne tik tikėjimas Dievu ir visiškas pasinėrimas į tikėjimą. Stačiatikių ugdymas apima žinias ir tradicijų laikymąsi, tėvų pagarbą ir beribę meilę.

Šiuolaikinės mamos galvoja apie savo vaikų moralinę būklę, kai mato šių dienų jaunimo „moralės nuosmukį“. Tikėdamiesi išvengti grubumo, veidmainystės ir agresijos tėvai supažindina vaikus su tikėjimu. Ortodoksinis ikimokyklinio amžiaus vaikų ugdymas neturėtų būti įkyrus, vaikui užtenka matyti tėvų pavyzdį. Sekmadieninių mokyklų lankymas bažnyčioje suteikia daug žinių, tačiau mamos ir tėčio veiksmai vaidina didžiulį vaidmenį teisingai suvokiant stačiatikybę.

krikščionių šeima

Stačiatikių krikščionių šeimoje pirmąją vietą gyvenime užima pati šeima. Stačiatikybė aiškiai rodo, kad šeima visada bus šalia laimės ir liūdesio. Jokie draugai ar darbas negali pakeisti artimųjų, vaikų ir tėvų. Pagrindinis skirtumas tarp stačiatikių šeimos ir kitų yra meilė žmonėms ir tikėjimas gerumu. Stačiatikiai tėvai moko vaikus neįsižeisti kitų, o priimti situaciją kaip išbandymą ir ją įveikti.

Santykiai tarp tikinčių tėvų yra pagarbūs, susidorojimas vyksta be vaikų ausų ir akių. Tėvo nepagarba mamai kenkia jaunosios kartos autoritetui.

Vaikų auginimas stačiatikių šeimoje reiškia paklusnumą vaikams ir tradicijų laikymąsi. Tačiau bet kokio amžiaus vaikams badauti draudžiama. Galima susilaikyti nuo saldumynų, tačiau mažylis tai turėtų daryti sąmoningai, o ne tėvų sprendimu.

Stačiatikybė vaikams

Vaikams, užaugusiems krikščioniškoje šeimoje, stačiatikybė yra gyvenimo dalis. Vaikų vakaro ir ryto maldų suvokimas turėtų būti kaip įprastas pokalbis su Dievu, savo veiksmų įvertinimas. Vaikus auginantys stačiatikybėje, tėvai nuo mažens supažindina su krikščioniškais papročiais, įstatymais, elgesio normomis. Nepamirškite, kad pagrindinis mokytojas yra teisingas tėvų pavyzdys.

Vaikus nuo vienerių iki trejų metų reikia atvesti į bažnyčią ir papasakoti apie tai, kas ten vyksta (atitinkamai tyliu tonu), parodyti vaikui ikonas, leisti jam viską pažiūrėti. Paaiškinkite, kad bažnyčioje triukšmauti draudžiama, o jei vaikas pavargo ir negali stovėti vietoje, tiesiog eikite į lauką. Ortodoksai krikščionys niekada „neužtildys“ mažylio bažnyčioje, jie tik padės jį atitraukti arba ignoruos.

Darželinukai pasiruošę priimti informaciją apie krikščionybę. Kai kuriuose soduose vyksta pokalbiai apie religiją ir tikėjimą. Didžiuosiuose Rusijos miestuose pradėti kurti stačiatikių sodai, kuriuose vaikai su stačiatikybe supažindinami nuo pat mažens.

Stačiatikybės problemos

Svarbiausia religijos problema yra tikėjimas. Tiksliau, jo nebuvimas, o tai reiškia ne tik tikėjimą Dievu, bet ir apskritai tikėjimą žmonėmis, valdžia, artimaisiais. Šiuolaikinė karta skeptiškai žiūri į moralę žmonės, kurie buvo ne kartą apgauti, nustojo pasitikėti.

Kita problema – vadinamieji „sunkūs paaugliai“. Kiekvienas tėvas norėtų, kad jų vaikas nuoširdžiai tikėtų Dievu, būtų gerbiamas tradicijų ir moralės. Tačiau paauglystėje, kai protą užvaldo hormonai, dalis vaikų pasirenka neteisingą kelią. Tėvų užduotis – suprasti elgesio pokyčių priežastį, tapti dar artimesniems ir pelnyti pasitikėjimą. Bažnyčios pamaldų lankymas ir komunijos priėmimas bus tik naudingas jūsų paaugliui. Neignoruokite jokių pomėgių, stenkitės neatsilikti nuo artimiausių planų, susitikite su draugais.

Atminkite, kad mama ir tėtis yra tvirtovė, už kurios kūdikis turėtų jaustis apsaugotas.

Stačiatikių vaikų auklėjimo šeimoje tradicijos

Žinoma, pagrindinis informacijos šaltinis yra šeima. Sūnus ar dukra nesilaikys tradicijų, jei jų niekas nesilaikys namuose.

Kiekviena šeima, be viešųjų, turi turėti savo tradicijas. Jeigu vaikas ugdomas šeimoje dvasinėje ir dorovinėje aplinkoje, tai augdamas jis gebės atskirti gėrį nuo blogio, o rinkdamasis gėrį atsispirs pagundoms. Norint skiepyti vaikams gerumą, būtina juos vesti į tarnybas, kartu padėti ligoniams.

Galime išskirti pagrindines tradicijas, kurios gali įsišaknyti kiekvienoje šeimoje:

krikštas;
lankytis šventyklose;
pagarbos bažnytinėms šventėms;
dalintis maistu;
pagarba suaugusiems;
rūpintis vaikais ir ligoniais;
šeimos klausimų aptarimas, bendras problemų sprendimas.

Anksčiau stačiatikybė prasidėdavo nuo krikšto, kuris buvo laikomas beveik privalomu. Bažnyčios lankymas, dalyvavimas šeimos maldose, išpažintis ir komunija taip pat buvo laikomi neatsiejama kiekvieno berniuko ir mergaitės gyvenimo dalimi. Visa tai buvo dvasinio ir dorovinio vaikų ugdymo dalis.

Šiuolaikinis žmogus turi atgaivinti pamirštas tradicijas ir supažindinti su ortodoksų tradicijomis, kultūromis, papročiais nuo pat mažens. Juk viena iš pagrindinių žinių praradimo priežasčių – nesugebėjimas išlaikyti ryšių tarp kartų.

Dvasinio ugdymo šerdis yra klojama šeimoje, todėl dvasinis ir dorinis vaikų ugdymas yra įmanomas, jei visos šeimos dvasinė ir dorovinė būklė yra teisinga.

Šeimos kūrimas yra sunkus darbas tėvams ir vaikams. Į vaikus reikia žiūrėti kaip į sėklą, kurią reikia ugdyti geroje, ramioje, laimingoje aplinkoje. Vaikai dėl nieko nekalti, viskas dėl netinkamo auklėjimo ar jo stokos.

Mylėkite savo vaikus tokius, kokie jie yra, ir stenkitės suteikti tinkamų žinių, supažindinkite su savo tradicijomis ir laikykitės kasmetinių bažnyčios švenčių.

Krikščioniškas ugdymas šeimoje

Tačiau šeima gerbiama kaip „namų bažnyčia“, o tėvų užduotis – tapti „kunigyste“ pasaulyje. Mūsų krikščioniškasis tikėjimas turi būti įkūnytas krikščioniškoje šeimoje, mūsų tikėjimas pašauktas reikštis kasdieniame, valandiniame gyvenime. Vaikai valandą per savaitę praleidžia parapijos mokykloje, dar vieną ar dvi valandas pamaldose, mes nuolat esame šeimos glėbyje, diena iš dienos, tai turi įtakos visais mūsų gyvenimo aspektams – asmeniniams santykiams, maisto gaminimui, valgymui, sveikatai. ir liga. Visas vaiko gyvenimas praeina šeimoje.

Negaliu sudaryti Bažnyčios plano, kuris vadovautų ir padėtų šeimai. Šioje knygoje tik stengiausi geriau suprasti, kas yra krikščionio auklėjimas šeimoje, kokios problemos ir uždaviniai su tuo susiję.

Meilė ir šeima

Šeimos bruožas yra meilė, kuri slypi jos šerdyje; šeima yra matomas kelių žmonių meilės vienas kitam įsikūnijimas. Teisinė registracija nesukuria šeimos; jai nesvarbu nei skonių, nei amžiaus, nei profesijų panašumas, nei žmonių skaičius. Šeima grindžiama abipuse vyro ir žmonos meile bei tėvų ir vaikų meile. Šeimos meilė skiriasi nuo kitų meilės apraiškų. Ji yra egzistencinė ta prasme, kad – skirtingai nei romantiška meilė ar idealo garbinimas, kuriems visada reikia pompastiškų žodžių ir paaiškinimų – šeimos meilei žodžių nereikia. Be to, šią meilę žino absoliučiai visi, nes kiekvienas žmogus priklauso vienam ar kitam šeimos tipui.

Krikščioniškas šeimos ir šeimos meilės supratimas nėra visiškai įprastas. Jis panašus į Trejybės mokymą apie Dievą: žmogus negali egzistuoti vienas; Jis tampa visiškai žmogumi tik tada, kai myli kitus žmones. Galimos ir taisyklės išimtys – žmonės gali nemylėti vienas kito, tėvai gali nemylėti savo vaikų, vaikai gali nemylėti savo tėvų; bet meilės nebuvimas visada yra tikrosios šeimos prigimties iškrypimas.

Vyras ir žmona

Vyro ir žmonos santykiai labai skiriasi nuo romantiškos meilės, kuri tarsi didelė banga pakelia valtį nuo smėlio. Šiuose santykiuose abu sutuoktiniai turi išsižadėti savo „aš“. Jie tampa naujos vienybės dalimi. Abu pašaukti tapti laimingi, kad vienas iš jų galėtų būti laimingas; jei vienas nelaimingas, abu yra nelaimingi. Nebegali būti savarankiškų sprendimų. Vieno žmogaus nelaimė virsta įprasta nelaime. Viskas, ką darai, daro įtaką kitam. Santuokoje du tiesiogine prasme tampa vienu.

Sunkumas tas, kad meilė nėra tas pats, kas užuojauta. Visada yra kai kurių charakterio bruožų, kurių sutuoktiniai nemėgsta vienas kitame, pavyzdžiui, arogancija, tinginystė, plepumas, nerūpestingumas, įpročiai ir skonis, įgyti prieš santuoką, manieros ir pan. Kartais vyras ir žmona kenčia vienas kitam nervus. Kaip suderinti meilę su antipatija kitų trūkumams? Šeimos gyvenimas turi nuolatinio „įsitrinimo“, galima sakyti, „askezės“ pobūdį, o patyrę vienuoliai pasakojo, kad šeimyninis gyvenimas iš žmogaus reikalauja daug didesnių asketiškų pastangų nei gyvenimas vienuolyne. Kitose socialinėse grupėse galite išvengti susitikimo su žmogumi, kuris jus erzina. Galite susikaupti ir kurį laiką toleruoti kitų žmonių trūkumus; bet šeimoje nėra kur slėptis. Nesvarbu, koks esate, jūs privalote sutarti su kitais šeimos nariais, kad ir kokie jie būtų. Krikščioniška šeima („namų bažnyčia“) atsiranda tada, kai „susitarimas“ tampa krikščioniškojo tikėjimo, vilties ir meilės įsikūnijimu.

Pirmojo laiško korintiečiams tryliktas skyrius amžiams išliks geriausiu meilės vadovėliu: „Meilė kantri, maloni, meilė nepavydi, nesigiria, nesididžiuoja, nesielgia grubiai, nesiekia jos. savas, nėra lengvai susierzinantis, nemąsto blogo, nesidžiaugia neteisybe, bet džiaugiasi su tiesa; viską apima, viskuo tiki, visada tikisi, viską ištveria...“ Bet kuriai krikščionių šeimai reikia daug metų, kad priartėtų prie šio meilės idealo, kad šitaip išspręstų visas problemas.

Esu įsitikinęs, kad meilė ir pyktis gali egzistuoti kartu. Jei niekada nepyksti, vadinasi, tavo meilėje kažkas negerai. Vyras ir žmona myli vienas kitą, laiko vienas kitą vertais meilės, todėl negali likti abejingi viskam, kas prieštarauja tokiam požiūriui. Jėzus pyko ant šventyklos pirklių būtent todėl, kad mylėjo žmones, tai yra tuos pačius pirklius. Pyktis, gimęs iš meilės, yra esminis santuokinių santykių elementas; santuoka nėra abipusio garbinimo visuomenė. Pasakysiu daugiau: nematau nieko blogo baimėje supykdyti vyrą ar žmoną. Tam tikra prasme sutuoktiniai tampa vienas kito sąžine. Tačiau jų pyktis nėra susierzinęs ar susierzinęs. Greitai dingsta, ateina susitaikymo ir atleidimo valanda; žadinama užuojauta įžeistajam.

Meilė vaikams

Šeima auga, ji turi naujų dimensijų ir perspektyvų. Santuokoje žmonės palieka vienišumo būseną, tampa vienas kito dalimi; Gimus vaikams tėvai vis labiau jiems atsiduoda, todėl kartais jaučiasi pasiklydę šeimyninių rūpesčių ir pareigų sūkuryje. Kiekvienas šeimos narys raginamas susirasti save, mylimojo asmenybė turi tapti stipresnė ir turtingesnė nei anksčiau. „Jei kviečio grūdas nenukrenta į žemę ir miršta, jis lieka vienas; o jei jis mirs, jis duos daug vaisių“ (Jono 12:24). Tai tikras šeimos gyvenimo asketizmas – sunkus ir skausmingas. Kiekvieno iš tėvų „aš“ yra pažeidžiamas, palaužtas, slopinamas kitų šeimos narių poreikių. Krikščionys ir nekrikščionys išgyvena šį išbandymą. Bemiegės naktys, fizinis nuovargis, sustingimas, nerimas – viso to negalima išvengti. Tėvas gali jaustis apleistas, nes žmona pradėjo daugiau dėmesio skirti motininėms pareigoms. Savojo „aš“ pažeidimas gali būti išgyvenamas skausmingai, su kartėliu. Krikščionybė moko, kad savanoriškas bent dalies hipertrofuoto „aš“ paaukojimas gali būti naujo, geresnio žmogaus kūrimo pradžia. Kartu su noru paaukoti dalį savojo „aš“, atsiranda toks pat stiprus noras pažinti kitų „aš“, suprasti jų asmenybės poreikius, požiūrį į gyvenimą ir gebėjimus.

Norėdami giliau suprasti savo santykius su vaikais, tėvams reikia dvasinio vadovavimo ir kūrybinio įkvėpimo. Šių santykių pagrindas – meilė, kupina atsakomybės, įskaitant autoritetą ir pagarbą, taip pat noras suprasti vaiko asmenybę. Krikščionišku požiūriu, tėvų meilė turi emocinę meilės pilnatvę, svarbu, kad ji netaptų savanaudiška. Idealiu atveju ji yra visiškai nesavanaudiška, o to pavyzdys yra Dievo Motinos meilė Jėzui Kristui. Tėvai neturėtų laikyti savo meilės kažkokia dovana vaikui, kuris, savo ruožtu, turėtų būti jiems dėkingas kaip už naudą. Kai girdžiu tėvus skundžiantis savo vaikų nedėkingumu, imu abejoti jų meile. Motinos meilė savo vaikui užpildo jos gyvenimą ir jį praturtina. Tai meilė kažkam, didesniam už save patį, tam, kas jai nebepriklauso. Vaikas užauga ir palieka tėvus. Pasiaukojanti, krikščioniška tėvų meilės prasmė glūdi šio fakto pripažinime, džiaugsmingame sutikime su vaiko teise į nepriklausomybę. Abraomo ir Izaoko atvaizdai ir šiandien yra pavyzdys tėvams, trokštantiems vaiko gyvenimą skirti Dievui – nenutraukti jo gyvenimo, o pajungti jį labiau Dievui nei sau. Mano nuomone, tai gražiai išreikšta Dievo Motinos su stačiai ant kelių sėdinčiu Kūdikiu ikonose: jos rankos apkabina Jį, neprispausdamos Jo prie savęs.

Vaikų meilė tėvams ir artimiesiems

Vaikų meilė tėvams bėgant laikui kinta, o sunkumas slypi tame, kad vaikas su amžiumi atitolsta nuo tėvų. Tėvams būtina ir malonu suvokti, kad jų mažasis vaikas yra visiškai nuo jų priklausomas ir laiko juos visagaliu. Tačiau normaliai besivystantis vaikas išgyvena augimo tarpsnius: jis įgyja savarankiškumą ir tampa pajėgus maištauti. Geriausiu atveju ilgainiui užsimezga normalūs draugiški santykiai, kupini abipusės pagarbos; vėliau juos pakeičia suaugusių vaikų empatija, meilė ir dėkinga meilė pagyvenusiems tėvams.

Meilės ir neapykantos santykiai tarp brolių ir seserų tam tikra prasme yra mūsų santykių su visais žmonėmis modelis. Paprastai manoma, kad broliai ir seserys turi mylėti vienas kitą. Tam tikru mastu tai tiesa, tačiau visi žino visiškai priešingus jausmus, kurie pasireiškia tarp artimųjų. Vaikai, kurie tikrai myli vienas kitą ir yra prisirišę prie savo šeimos, gali beviltiškai ginčytis vienas su kitu. Dažnai gana rimtai sako: „Aš jo nekenčiu...“, „Aš ją užmušiu...“, „Aš niekada su juo nekalbėsiu...“. Tam tikra prasme tai gana natūralu, beveik neišvengiama. Vystymosi metu augantis vaikas pyksta, ir tai yra taip pat normalu, kaip kūdikis verkia, kai yra alkanas. Daugelis tėvų sako: „Gerai, tegul šaukia, bus tyliau! ir tam yra priežastis: užuot tramdę pyktį, leiskite jiems kovoti ar bartis iki širdies gelmių – tada galėsite viską pamiršti ir atleisti.

Tačiau yra ir atvirkštinė monetos pusė. Kūdikio verksmas gali būti alkio simptomas. Mama stengiasi jį maitinti pagal grafiką, kad kūdikis neturėtų priežasties verkti. Jei ginčai ir pyktis yra vidinių poreikių simptomai, svarbu tokius poreikius atpažinti ir kaip nors kitaip juos patenkinti. Jei kivirčas rodo, kad ne viskas tvarkoje, tada tėvai ar mokytojas raginami suprasti, kas negerai, ir padėti vaikui palaipsniui susidoroti su sunkumais. Pyktis yra būdas parodyti, kad ne viskas apie santykius su kitu žmogumi man patinka. „Noriu, kad šis žaislas, kėdė, puodelis, šis žmogus būtų mano, kad būtų pagirtas, bet jis visa tai pasiėmė sau! Konfliktas kyla dėl noro turėti. To priežastis gali būti meilės poreikis: „Aš jam trenkiau, nes jis nenori su manimi kalbėtis! Konflikto priežastis gali būti nesugebėjimas išspręsti problemos, noras būti vyresniam ar jaunesniam, gražesniam arba, atvirkščiai, ne tokiam gražiam, arba autoritetingesniam. Ginčas gali būti pavydo apraiška, bandymas nustatyti savo poziciją, vaidmenį, nuspręsti, „kas svarbesnis“.

Šios ir panašios problemos mus lydi visą gyvenimą. Ugdymo, ypač krikščioniškojo ugdymo, tikslas – padėti žmogui augti ir formuotis, ugdyti kūrybišką, efektyvų ir „malonų“ požiūrį į tokias problemas. Senasis principas „mokytis darant“ išlieka galioti. Jeigu įsitvirtins įprotis visas problemas spręsti pykstant su kitu, vaikas išaugs infantiliu suaugusysis, kuris neteks kantrybės dėl smulkmenų.

Vaikų kivirčai ir muštynės turėtų būti traktuojami kaip ligos simptomai. Šių simptomų slopinimas nepadės, nors, žinoma, būtina išmokyti vaiką tramdyti save: nereikėtų leisti vaikams skriausti vieni kitų ar padaryti gyvenimo kitiems nepakeliamą. Simptomai yra svarbūs, jei jie padeda nustatyti ir gydyti ligą. Daugelis nesąmoningų ginčų priežasčių – pavyzdžiui, bausmės baimė ar baimė nesusitvarkyti su užduotimi – normalioje, mylinčioje šeimoje pašalinamos vaikui augant. Tačiau šį procesą galima paspartinti. Ginčas gali būti „atšalęs“, jei atskirsite kovotojus ir paprašysite kiekvieno paaiškinti, kas ir kodėl atsitiko, netrukdydami vienas kitam. Paprastai jau pats procesas ieškant tinkamų žodžių konflikto esmei išreikšti (jei vaikai nepertraukiami ar nesiginčija) nuima susierzinimą. Ginčas išnyksta savaime ir net formalaus atsiprašymo nereikia. Be to, ir kalbantis, ir ramiai besiklausantis giliau įsisąmonina kivirčo priežastis: pavydą, vienišumą, atstūmimo jausmą ar dar ką nors. Tėvai gauna galimybę padėti vaikui suprasti, kokia jo vieta šeimoje ir gyvenime, koks jis. „Taip, tu esi jauniausias, o kadangi esi jauniausias, vadinasi...“, „Taip, tu mergina, o tai reiškia, kad tu gali daryti tai, ko negali berniukai...“, „Tu yra mūsų vyriausi, todėl ir tai padaryti sunku, bet...

Kita vertus, vaikų kivirčai ir susierzinimas gali atkreipti tėvų dėmesį į priežastis, kurios juos sukėlė ir kurias būtina spręsti. Svarbu daugiau dėmesio skirti vaikui, kuris jaučiasi apleistas; Jūs galite išgydyti savo nepilnavertiškumo kompleksą atradę sugebėjimus ir dovanas, kurios anksčiau buvo nepastebėtos. „Vadovui“ reikia įskiepyti didesnės atsakomybės už savo veiksmus jausmą.

Esu giliai įsitikinęs, kad visada geriau ugdyti pavyzdžiu, veiksmais, požiūriu į vaiką, o ne žodžiais. Skaityti paskaitas yra nenaudinga ir netgi gali pakenkti, jei vaikas išmokys slėpti tikruosius motyvus ir jausmus jų neatitinkančiais žodžiais.

Pagrindinis krikščioniškojo auklėjimo šeimoje tikslas – išmokyti vaikus suprasti, kas yra gėris, ką reiškia būti geram. Jiems „gera“ yra laimės, džiaugsmo, vidinės ramybės ir meilės kitiems žmonėms būsena. Kaip apaštalas Petras pasakė Atsimainymo akimirką: „Gera mums čia būti! Krikščioniškojo gyvenimo pagrindas bus tvirtas tik tada, kai vaikai namuose bus mokomi siekti gėrio, jei jie praktiškai išmoks „kas yra gera“.

"Giminės"

Šiuolaikinė visuomenė linkusi apriboti „šeimos“ apimtį iki tėvų ir vaikų. Vargu ar galime ką nors pakeisti, bet būtina bent jau pripažinti šeimos ryšių svarbą krikščioniškoje aplinkoje. Vaikams šeima ir tėvai yra visas pasaulis. Santykiai su tėvais neišvengiamai yra savanaudiški, nes tėvai rūpinasi savo vaikais ir tvarko jų gyvenimą. Vaikai yra ašis, aplink kurią sukasi tėvų gyvenimas. Kita vertus, santykiai su seneliais, tetomis, dėdėmis ir pusbroliais yra daug sudėtingesni. Ir čia yra prisirišimas, priklausymas vienas kitam, bet šis ryšys susilpnėja. Reikšmingesni gyvenimo būdo skirtumai. Vaikams tai nepakeičiama galimybė užmegzti kokybiškai naujus santykius su žmonėmis. Pavyzdžiui, dėdė gali būti puikus originalus ir elgtis visiškai kitaip nei jo tėvai; močiutė ar prosenelė gali būti neįgali ir pareikalauti daugiau dėmesio nei patys vaikai ir pan.. Nors stiprių šeimyninių klanų metas jau praėjo, svarbu stengtis palaikyti santykius su artimaisiais, nepamirštant ir jų – susirašinėjimo, vizitų, švęsdami šeimos pasimatymus. Šeimos albumai taip pat turi teisę egzistuoti. Meilūs, draugiški santykiai su artimaisiais puoselėja ir palengvina perėjimą iš siauro šeimos rato į visavertį dalyvavimą visuomenės gyvenime.

Šeimos pasaulėžiūra

Vienas iš svarbiausių šeimos gyvenimo aspektų yra gyvenimo supratimas, jo prasmė, laimė, „gyvenimo vertybių hierarchija“ – kitaip tariant, visa, kas sudaro pasaulėžiūrą. Manau, kad tai ne tik tikėjimo ar ideologijos reikalas, o kažkas paslaptingesnio ir gilesnio. „Mišriose santuokose“ sunku pasiekti bendrą požiūrį, tačiau dažnai jo nėra net ir tuo atveju, kai vyras ir žmona tik formaliai priklauso tai pačiai Bažnyčiai. Tačiau žinau atvejų, kai santuoka tikrai įkūnijo meilės sąjungą, o sutuoktinių „vienybė“, bendras požiūris į gyvenimą organiškai derėjo su pagarbiu požiūriu į mylinčio žmogaus nesutarimą.

Bendra pasaulėžiūra remiasi bendru laimės supratimu, o krikščioniškoje šeimoje – krikščionišku laimės supratimu. Žmogus iš prigimties nori būti laimingas. Daugelis antikrikščioniškų judėjimų spekuliuoja šiuo žmogaus laimės troškimu. Netgi reklama metro žada mums visokeriopą laimę ir dvasinę ramybę, jei tik perkame tą ar aną daiktą, padarysime tą ar aną (net jei aplankysime „bažnyčią, kuri mums patinka“). Žmogus gimsta su laimės troškimu, su instinktyviu jausmu, kad gyvenimas turi tapti laimingas, kad jei nesame laimingi, vadinasi, nepasiekėme savo tikslo. Tai, ko gero, kažkas panašaus į pasąmonės prisiminimą apie žmogaus gyvenimą prieš nuopuolį.

Velionis Prahos arkivyskupas Sergijus gerai apie tai rašė straipsnių cikle „Apie malonę“. Kalbėdamas apie žmogaus nostalgiją laimei, jis pažymi, kad „mes jaučiamės nelaimingi tik tada, kai laikiną blogio jėgų viešpatavimą supainiojame su savo tikruoju savimi, su tikrąja savo asmenybės prigimtimi. Kitaip tariant, esame nelaimingi, kai priimame blogį kaip neatskiriamą tikrojo savęs dalį." Dėl šios klaidos mes suklumpame žodžiuose ir veiksmuose. Santykiuose su žmonėmis taip pat kartais esame linkę tapatinti tikrąją jų prigimtį ir charakterį su blogis, kurį matome juose, elgiamės taip, lyg blogis būtų natūrali jų asmenybės dalis, jei kasdienybė ir ypač šeimos gyvenimas yra galimybė užmegzti ryšį su tikruoju „aš“. Padeda prieiti prie tikrosios asmenybės esmės, atsisakyti visko, kas neautentiška, laikina ir bloga, sutapatinti su tikrąja mylimo žmogaus esme, tam, kad atrastume bent dalelę gėrio ir džiaugsmas, kurie yra amžinojo gyvenimo esmė, kad galėtume rasti gėrį kiekvieną minutę

pasaulio transformacija įmanoma tik kūrybingai įveikiant piktų apsėdimų. Įveikdami nuodėmę, atrandame gėrį, o atradę gėrį prisijungiame prie amžinojo gyvenimo. Vyskupas Sergijus siūlo mokytis tam, kad rastume gėrį žmonėse ir gyvenime, kad nugalėtų blogį.

Išsamiai apsistojau prie vyskupo Sergijaus minčių, nes laikau jas tiesiogiai susijusiomis su užduotimi sukurti krikščionišką gyvenimo būdą šeimoje ir giliai įsiskverbti į problemų esmę. Jie atskleidžia abipusio (ir dažnai „pagrįsto“) nepasitenkinimo vyru ar žmona šaknis; priežastys, kodėl tėvams nepatinka vaikų skonis, nuomonė ir norai; priešpriešos tarp vaikų ir tėvų bei pačių vaikų priežastys. Šios mintys tiksliai parodo skirtumus tarp „laimingų“ ir „nelaimingų“ šeimų.

Kalno pamokslo dvasia svarbu mokyti tėvus krikščioniškojo laimės kaip „palaimos“, „gerovės“ supratimo, o tėvai, savo ruožtu, raginami to mokyti savo vaikus, įskaitant asmeninis pavyzdys. Palaima – tai meilės būsena, bendravimas meilėje, pasitikėjimas (sekuliarizuota visuomenė šį terminą pakeičia „saugumo“ sąvoka), laisvė vystytis ir realizuoti iš Dievo gautus kūrybinius gebėjimus. Deja, daugelio pasauliečių krikščionybės idėja neturi šio džiaugsmo ir palaimos jausmo; priešingai, krikščionybė kartais pateikiama kaip formalus pareigų rinkinys.

Man atrodo, kad pačių tėvų krikščioniškasis ugdymas susideda ne iš jų priverstinio laikytis bažnytinių nuostatų, vesti vaikus į sekmadieninę mokyklą ir pan., o atskleidžiant jiems pagrindinių gyvenimo realijų prasmę. Tėvai gali suprasti tikrąją savo pareigų, pareigos prigimtį, klausdami savęs: „Kas yra laimė?“, „Kas yra nuodėmė?“, „Ką jos mums reiškia?“, „Kas yra meilė?“, „Kas yra meilė? daro mano vaikai?“, „Ko aš noriu jiems? Žinoma, taisyklių reikia laikytis ir įstatymų nelaužyti, bet pirmiausia tėvai turi vadovautis gyvenimo prasmės supratimu.

Disciplina šeimoje

Meilė turi kitą apraišką - discipliną, šį „jėgos kryžių“, kurį tėvai raginami nešti. Drausmė pirmiausia reiškia tvarkos pripažinimą, sudėtingą autoriteto ir paklusnumo struktūrą, kuri sukuriama šeimoje. Tai ir žmonos paklusnumas vyrui (kas, man atrodo, vyrui yra daug sunkiau nei žmonai, o dažniausiai būtent vyras negali ištverti tokio įsakymo), ir vyro pagarba savo žmona (1 Petro 3). Hierarchinis principas įgyvendinamas ir šeimos disciplinoje. Pavyzdžiui, nesutarimai tarp vyro ir žmonos kyla, kai kyla grėsmė vertybėms, kurios yra svarbesnės už jų santykius – principams ir įsitikinimams, kurių negalima pažeisti. Susidaro situacijos, kai vieno iš tėvų veiksmai griauna vaikų asmenybę. Bet jei reikia pažeisti drausmę, tai tik dėl pavaldumo aukštesnės eilės vertybėms, tai yra, dėl aukštesnės eilės paklusnumo.

Vaikai puikiai supranta, kaip nuoširdžiai jų tėvai laikosi priimtų drausminių taisyklių – ar tai būtų reguliarus bažnyčios lankymas, geranoriškumas ir svetingumas, susilaikymas nuo rūkymo ar alkoholio. Krikščioniškas gyvenimas remiasi įstatymo, kaip veiksmingo principo, gyvenimo pozicijos, o ne tuščio formalumo ar negyvo ritualo vykdymu. Tik tokioje atmosferoje vaikas gali išmokti drausmės.

Vaikas disciplinos mokosi nuo pirmųjų gyvenimo mėnesių, kai yra apsaugotas nuo jam nematomo pavojaus. "Nebėk į gatvę!" "Nelieskite!" — Neik čia! Kartais vaiką tenka stabdyti jėga. Protingi tėvai nereikalaus iš mažo vaiko paklusnumo, jei tai turi būti pasiekta jėga – pavyzdžiui, prašys pabučiuoti tetą, jei vaikas to nenori. Tačiau labai anksti paklusnumo metu pagrindinį vaidmenį pradeda vaidinti paties vaiko apsisprendimas – paklusti ar ne: „Mama sakė to nedaryti. Kas bus, jei vis tiek tai padarysiu? “

Šiame etape svarbu, kad namuose būtų sukurta bendra disciplinos atmosfera. Viskas turi būti aiškiai nubrėžta: kas neleistina ir kas galima, už ką jie visada (o ne po karšta ranka) bus baudžiami, turi viešpatauti aiški vertybių hierarchija. Jei dėl vaiko nepaklusnumo įvyko koks nors incidentas - jis ką nors sulaužė, išsiliejo vanduo vonioje - galite jį nubausti arba barti už nepaklusnumą. O jei tą patį incidentą lėmė nepatogumas ar noras padėti, bausti ar barti negalima. Viena sena auklė, visą gyvenimą dirbusi su vaikais, pasakojo apie dvi šeimas, kuriose teko dirbti: „Vienoje viskas buvo draudžiama, bet iš tikrųjų galėjai daryti ką nori. Kitoje buvo galima padaryti viską, bet jei kažkas buvo neįmanoma, tai tikrai nebuvo įmanoma.

Kuo vaikas vyresnis, tuo jam svarbiau suprasti disciplinos hierarchiją. Krikščionys tėvai gali padėti vaikams suprasti, kad visos drausmės pagrindas yra vienas principas: „Tebūnie Tavo valia“, o ne tėvų principas „Aš taip noriu“.

Idealiu atveju aiški disciplinos struktūra turėtų būti derinama su vaikų elgesio motyvų supratimu; Neturėtumėte paleisti savo vaikų, bijodami, kad jie nustos jus mylėti, jei iš jų reikalausite.

Svarbu atkreipti dėmesį į skirtumą tarp drausmės priėmimo ir privalomų taisyklių bei tėvų bandymų primesti vaikams savo skonį, jausmus, nuotaikas ir išgyvenimus. Galbūt ir būtų protinga uždrausti žiūrėti televizorių Didįjį penktadienį, bet ar vaikai patiria tuos pačius dalykus, kuriuos patiria jų tėvai – kitas klausimas. To negalima reikalauti ar primesti. Belieka tikėtis, kad laiku vaikas pats tai supras. Daugelio kunigų šeimose vaikai vienu ar kitu etapu yra priešiški religinėms idėjoms ir jausmams, nes buvo „persimaitinę“ pokalbiais šiomis temomis. Menininko vaikas gali siekti išsivadavimo dėl nuožmios aistros sportui. Emociškai jautri, idealistiška mama gali nesuprasti savo dukters, pasinėrusi į savo išvaizdą, madą, socialinį gyvenimą. Kad ir kiek kalbėtume apie idealus ir jausmus, negalėsime jų vaikui primesti, investuoti į jį tų jausmų, kurie mums patinka.

Apibendrinant šią temą, pagrindinius šeimos drausmės reikalavimus norėčiau suformuluoti taip:

Visa šeima, įskaitant tėvus, turi laikytis tų pačių taisyklių ir draudimų.

Tėvai nustato paprastas, aiškias elgesio taisykles ir jas sustiprina savo nuolatiniu atsakomybės už šeimos gyvenimo tvarką jausmu.

Tėvai su meile stengiasi suprasti vaiko elgesio priežastis, jo požiūrį, skonį ir asmenybę.

Tėvams aišku, ką galima pasiekti disciplinuojant, o kas yra už jos ribų ir negali būti primesta jėga.

Namų malda

Ar galima išmokyti maldos? Malda yra pokalbis su Dievu, tai „stovėjimas prieš Dievą“ reikalauja nuoširdaus žmogaus darbštumo su Dievo malone. Tam tikra prasme žmogus yra mokomas melstis taip pat, kaip mokomasi kalbėti. Yra įgimtas gebėjimas kalbėti; bet taip pat turi būti ką pasakyti ir turėti kalbos meną. Šeimoje vaikas mokosi kalbėti, bendrauti su kitais žmonėmis, o šeimoje gali „išmokti“ maldos. Pirmiausia vaikas meldžiasi su kitais, įgyja įprotį melstis kasdien, o tada malda gali tapti gyva patirtimi iš pradžių kaip vaikui, o vėliau ir suaugusiam. Paminėju įvairias maldos rūšis, kad tėvai suprastų, ko nori: išmokti maldas atmintinai, žinoma, naudinga, bet tai nėra maldos mokymas.

Geriausias būdas supažindinti vaiką su maldos patirtimi yra melstis su juo. Viskas prasideda nuo to, kad tėvai meldžiasi už naujagimį; Tai bene didžiausia maldos patirtis motinai. Nuo šio momento padedamas pagrindas kasdieniam vaiko dalyvavimui maldoje.

Dažniausiai pirmoji vaiko malda yra prašymas („Viešpatie, prašau...“), kur vaikas sudaro ilgą sąrašą vardų, kuriuos nori paminėti. Labai svarbu, kad tėvai iš tikrųjų melstųsi su savo vaiku. Pirmoji pokalbio su Dievu patirtis vaikui labai svarbi. Taigi jis patvirtina, kad Dievas egzistuoja, ir jam svarbu su šiuo atradimu susieti žmonių, kuriuos pažįsta ir myli, vardus. Šiame amžiuje Dievo buvimo jausmas yra gana natūralus. Kai vaikas paaugs, galite jį išmokyti padėkos maldos („Ačiū, Viešpatie...“); Tėvai gali padėti savo vaikui prisiminti džiaugsmingiausius dienos įvykius.

Stačiatikių šeimose pirmiausia išmokstama malda „Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, Amen“, kuri sakoma prie kryžiaus ženklo. Ši malda derinama su veiksmu, kuris vaikams atrodo kaip žaidimas; ji trumpa ir kupina prasmės net suaugusiems, tik nepamirškite vaikui, kai jis paaugs, paaiškinti maldos prasmės. Todėl man atrodo geriau nei „vaikų malda“ rimų pavidalu, juolab kad jas ne patys vaikai kuria, o užaugę jiems bus gėda tokių maldų.

Sunkiau išsiugdyti teisingą požiūrį į ilgas maldas. Negalime ignoruoti didžiųjų šventųjų maldų lobyno, kuris yra sukauptas mūsų maldaknygėse. Tačiau išgirdę aštuonerių ar devynerių metų vaiką skubiai murmėjantį „Tėve mūsų“, suabejojate, ar jį galima laikyti išmokusiu melstis.

Galite pasiūlyti vaikui įsiminti vieną posakį, vieną sakinį, tačiau jis turi įsigilinti ir tai suprasti. Maldą galima paaiškinti paprastais žodžiais („Tai malda Šventajai Dvasiai, kuri suteikia mums gyvybę...“). Vaikai išmoksta trumpą frazę: „Dangaus karaliau, Guotojau, ateik ir gyvenk mumyse! Per metus ši malda gali būti papildyta ir išplėsta, kol galiausiai vaikas prasmingai prisimins jos visumą. Tą patį galite padaryti ir su maldomis, skirtomis šventėms: pirmiausia apsiribokite pagrindiniu sakiniu arba pirmaisiais žodžiais, kad vaikai atpažintų šią giesmę šventykloje.

Maldos laikas, kad ir koks trumpas jis būtų, turėtų vykti neskubant, ramiai bendraujant tėvams ir vaikui. Šios taisyklės gali būti sunkiausia laikytis tėvams, tačiau verta pasistengti. Pakanka dešimties minučių perskaityti ar papasakoti trumpą istoriją iš Šventosios istorijos, paaiškinti maldos prasmę, pakalbėti apie tai, kas įvyko per dieną. Esu tikra, kad vaiko mokymo melstis procese svarbiausias dalykas yra kasdienis trumpas ir neskubantis bendravimas su juo. Per šį trumpą laikotarpį būtina įskiepyti įprotį melstis, įprotį „stoti prieš Dievą“. Praktiškai lengviau melstis ilgiau prieš einant miegoti ir labai greitai – gal net tiesiog persižegnoti ir prašyti Dievo palaimos ateinančiai dienai – ryte, be tėvų.

Namų maldos neturėtų apsiriboti ryto ir vakaro taisyklėmis. Maldos prieš valgį dabar beveik išnyko iš šeimos gyvenimo, nes nyksta pati maisto samprata, kaip priežastis suburti šeimą. Vietoj pusryčių visi ką nors griebia bėgdami į darbą ar mokyklą; antrus pusryčius dažniausiai pasiima su savimi, o per pietus tėveliai džiaugiasi, jei vaikai susėda su lėkštėmis prie televizoriaus. To pakeisti gal ir nepavyks, bet, mano nuomone, kiekviena šeima turėtų bent retkarčiais susirinkti prie stalo – bent sekmadieniais ir švenčių dienomis. Įvairiose šeimose prieš valgį meldžiamasi įvairiai: vienose tiesiog persižegnoja, kitose skaito maldą, dar kitose gieda. Svarbu bent trumpam susiburti ir pajusti Dievo buvimą savo gyvenime.

Kita šeimos maldos priežastis – kai kas nors palieka namus. Pagal rusų paprotį visi šeimos nariai minutę susėda ir tyli, o paskui persižegnoja. Apskritai kryžiaus ženklas, kuriuo ką nors laiminame, yra graži, trumpa ir tyli malda, o tėvai dažnai turi pagrindo taip palaiminti savo sūnų ar dukrą. Per bet kurį gimtadienį, vardadienį ar jubiliejų galite dainuoti „Daug metų!

Visi šeimos gyvenimo aspektai turi būti išbandyti dėl stiprybės. Paprotys, kuris išliks, yra paprastas, nuoširdus ir nenuobodus. Šeimos malda nėra išimtis; ir krikščioniškajai šeimai būtina rasti būdą, kaip kasdien pastebėti Dievo buvimą mūsų gyvenime.

Šventės

Kitas bažnyčios gyvenimo aspektas yra glaudžiai susijęs su šeima. Krikščioniškojo ugdymo klausimu svarbios namų tradicijos, susijusios su šventėmis ir pasninkais. Bažnyčios šventės vaikams – tikra šventė, jei jos švenčiamos namuose. Tik namuose vaikas atostogauja tikrą malonumą ir džiaugsmą. Šventinė liturgija švenčiama bažnyčioje, mokykloje aiškinama šventės prasmė, tačiau namuose ji tampa švente vaikams. Galbūt todėl bažnytinės šventės švenčiamos vis kukliau. Anksčiau valstiečių gyvenime bažnytinės šventės buvo siejamos su visu gyvenimo būdu. Iki šiol prisimenu daug tradicijų, kurių buvo laikomasi, kai buvau mažas: Trejybės dieną namai buvo puošiami žaliomis šakomis, Atsimainymo dieną buvo palaiminti pirmieji vaisiai, Apreiškimo dieną paukščiai buvo paleisti iš narvelių, Užgavėnes kepė blynus ir važinėjosi rogėmis. Kai kurios tradicijos tapo mūsų gyvenimo dalimi JAV: Padėkos vakarienė, Kalėdų eglutė ir dovanos Naujiesiems Metams, vandens ir namų palaiminimas Epifanijos proga, maisto apribojimai gavėnios metu, kulinariniai darbai prieš Velykas ir pasninko laužymas Velykų naktį. Stačiatikybė Amerikoje raginama puoselėti tokias tradicijas ir kurti savo, tokias pat spalvingas ir atitinkančias šiuolaikinius poreikius, kaip ir „buvusios Tėvynės“ tradicijos. Tai gali padėti išgydyti mūsų bažnyčios gyvenimo plonumą.

Čia visai tinkama atskirų šeimų ir tėvų iniciatyva. Girdėjau apie du nuostabius atvejus. Viena graikų močiutė piktinosi, kad Niujorke vaikai namuose neturi lempos ir, stengdamasi išlaikyti iš bažnyčios parsineštos Velykų žvakės šviesą, ja uždegė dujinės viryklės degiklį. Dar viena močiutė labai norėjo, kad vaikai pajustų šventinę nuotaiką Mergelės Marijos Gimimo dieną. Anūkų tėvai buvo darbe, patys vaikai – mokykloje; Į šventyklą eidavo tik seneliai. Kai vaikai grįžo iš mokyklos, močiutė virtuvėje esančią ikoną pakeitė Dievo Motinos ikona, priešais ją uždegė lempą ir iškepė pyragą su užrašu: „Su gimtadieniu! ir padėkite ant stalo. Nustebę vaikai paklausė, kieno tai gimtadienis, ir šis vakaras jiems tapo tikra švente.

Šeimos atsakomybė už krikščionišką auklėjimą

Krikščioniška šeima yra raginama perduoti žinias apie savo tikėjimą vaikams – pirmiausia vaikams, kurie namuose mokosi apie Dievą, apie Jėzaus Kristaus gyvenimą žemėje, apie maldas ir pamaldas bažnyčioje, apie šventes ir didžiuosius šventuosius. Daugeliui tėvų reikia pagalbos: jie patys ne viską žino ir ne visada supranta, kokios reikalingos šios žinios jų vaikams. Svarbu juos išmokyti atskirti pagrindines tiesas, mūsų stačiatikių tikėjimo esmę nuo smulkių tradicijų ir liaudies papročių (kurie, pavyzdžiui, draudžia siuvėti sekmadieniais). Šiose tradicijose nėra nieko blogo, tačiau jos pakeičia tikėjimo esmę, jei joms suteikiama svarbiausia, antgamtinė reikšmė. Man atrodo, kad šeima pirmiausia turi gilintis į krikščionišką Dievo sampratą: ką mums reiškia Jo buvimas, Jo galia, Jo meilė, Jo rūpestis, Jo teisingumas. Iš savo tėvų vaikai gali išmokti biblinių, ypač evangelinių istorijų, paprastų maldų, pirmosios informacijos apie pamaldas, kuriose dalyvauja šeima, ir susidaryti supratimą apie pagrindines šventes (Kalėdas, Epifaniją, Verbų sekmadienį, Didžiąją savaitę, Velykas, Trejybės dieną). ).

Svarbu pažadinti vyresnių vaikų susidomėjimą religija. Tėvai negali žinoti visko, bet turi daug kuo domėtis, rodyti smalsumą, ieškoti atsakymų į vaikų klausimus. Netikėtas pokalbis, kuris kyla kaip atsakymas į vaiko klausimą arba kaip tėvų reakcija į neįprastą ar nemalonią situaciją, yra svarbi ugdymo priemonė. Manau, kad tėvai turi atsisakyti noro prieš vaikus atrodyti kaip išmanantys. Bus geriau, jei jie kartu su vaikais ims ieškoti atsakymų į klausimus ir apmąstyti problemas. Parapijos klebonas negali atsakyti į visus klausimus, o, manau, labiausiai vaikui vystytis padeda noras išmokti ko nors naujo: „Iešk, ir rasi; belskite, ir jums bus atidaryta“ (Mato 7:7).

Apibendrinkime. Kad taptų tikrai krikščioniška, šeima pašaukta žvelgti į gyvenimą, jo vertybes ir problemas krikščioniškojo tikėjimo šviesoje; ir tai gali nesutapti su įprastu tėvų pamaldumu. Krikščioniška šeima tiek savo viduje, tiek už jos ribų yra pašaukta įgyti tokią meilę, kokia aprašyta pirmame laiške korintiečiams, 13. Krikščioniška šeima turi būti persmelkta disciplinos, kuri privaloma kiekvienam, o krikščionis joje turi viešpatauti vertybių hierarchija. Kasdienybė krikščioniškoje šeimoje persmelkta Dieviškojo buvimo šviesa – ji pasireiškia šeimos maldoje, bažnytinėse tradicijose ir šventėse. Krikščioniškuose namuose ugdomas vaiko protas, gabumai ir dovanos, nes krikščionybė pripažįsta didelę žmogaus vertę.

Iš knygos Švietimas autorė Baltoji Elena

Švietimas Izraelyje „Taigi vienas Viešpats jį vedė“. „Jis prižiūrėjo jį, laikė jį kaip savo akies vyzdį“. Edeno švietimo pagrindas buvo šeima. Adomas buvo Dievo sūnus (Lk 3:38) ir gavo nurodymus iš savo Dangiškojo Tėvo. Pirmųjų žmonių mokykla iš esmės buvo

Iš knygos In the Beginning Was the Word... Pagrindinių Biblijos doktrinų išdėstymas autorius autorius nežinomas

Išsilavinimas ir charakteris „Ir ateis tavo saugūs laikai, gausybė išganymo, išminties ir žinių“ Tikras išsilavinimas neignoruoja mokslo ir humanitarinių žinių svarbos, tačiau įgūdžiai vertinami aukščiau už visas žinias; o aukščiau įgūdžių yra gerumas ir vertingesnis už intelektualumą

Iš knygos Klausimai kunigui autorius Shulyak Sergejus

Bažnyčios švietimas. Kristus suteikė Bažnyčiai galią auklėti savo narius ir pasiūlė tam atitinkamus principus. Jis tikisi, kad Bažnyčia laikysis šių principų, kai tik iškyla poreikis dar kartą patvirtinti savo aukštą pašaukimą būti

Iš knygos Antrasis laiškas Timotiejui pateikė John Stott

1. Vienybė šeimoje. Geriausias vienybės pavyzdys – šeima (žr. šios knygos 22 skyrių). Jei šeimoje išmoksime išmintingo valdymo, gerumo, švelnumo, kantrybės ir meilės, kurių centre yra Kalvarijos kryžius, tuomet šių principų galėsime laikytis

Iš knygos Šiuolaikinė ortodoksų pamaldumo praktika. 2 tomas autorius Pestovas Nikolajus Evgrafovičius

Apie šeimą 1. Ar santuoka išliks po mirties, amžinybėje? Klausimas: Ką reiškia Kristaus atsakymas, kad po mirties žmonės „neteka ir nesituokia, bet lieka kaip Dievo angelai danguje“? Kaip tai susiję su santuokos tęsimu amžinybėje. Atsako kunigas Konstantinas?

Iš knygos Šventasis Ignacas Lojolai pateikė Loyola Ignatius

A. Šeimos auginimas Pastraipos pradžioje Paulius mini savo „protėvius“ (3), o paskui Timotiejaus močiutę ir motiną (5). Žinoma, nemažą vaidmenį formuojant vaiko asmenybę vaidina ne tik paveldimumas, bet ir tėvų pavyzdys bei šeimos aplinka. Nieko nuostabaus

Iš knygos Namų bažnyčia autorius Kaleda Glebas Aleksandrovičius

Septintoji dalis. Krikščioniška tėvystė Pratarmė Tai vaikai, kuriuos Dievas man davė. Heb. 2:13 Tai yra Viešpaties paveldas: vaikai; Jo atlygis yra įsčių vaisius. Ps. 126, 3 Dvasinis krikščionių gyvenimas pasaulyje vyksta sunkioje aplinkoje, kupinoje nekrikščioniškų pagundų.

Iš knygos Patarimai sutuoktiniams ir tėvams autorius

I skyrius Šeimoje Įsitikinę krikščionys, ištikimi katalikai – taip prieš mus iškyla Lojolos šeimos nariai, kiek galime atsekti šios giminės istoriją. Tačiau jo tvirtas tikėjimas ir dosnus indėlis į vienuolynus ir bažnyčias niekada nesulaikė jo nuo žmogiškųjų silpnybių. Todėl iš lūpų į lūpas

Iš knygos 2013 m. RUGSĖJO „Tiesa apie Heloviną“. autorius Pensilvanijos Sargybos bokšto Biblijos ir Traktų draugija

Religinis ugdymas Krikščioniško vaikų auklėjimo šeimoje raktas yra intensyvus dvasinis tėvų vidinis gyvenimas, kurį vaikai jaučia ir kuriame dalyvauja pagal savo amžių ir pagal charakterio bruožus. „Tikėjimo dvasia ir

Iš knygos Esė apie krikščioniškąją apologetiką autorius Nikolajus Fioletovas

Iš knygos Šv. Ambraziejaus Optinos mokymai sutuoktiniams ir tėvams autorius Gerbiamasis Ambraziejus iš Optinos

10 PAGALBA ŠEIMAI Kaip išmokti atleisti

Iš knygos Stačiatikių kalendorius. Šventės, pasninkai, vardadieniai. Dievo Motinos ikonų garbinimo kalendorius. Stačiatikių pagrindai ir maldos autorius Mudrova Anna Jurievna

Krikščioniškas mokymas apie šeimą ir santuoką Iš krikščioniškojo mokymo apie žemiškojo kelio prasmę pagrindų seka požiūris į įvairias gyvenimo formas ir išorines sąlygas, tarp kurių krikščionis turi gyventi ir veikti, pagal patristą mokymas, piktas melas

Iš knygos Pamokos iš Šventojo Rašto. Abstrakcijos teorija autorius Zulumkhanovas Davudas

Krikščioniškas auklėjimas Jus slegia rūpestis, kaip ugdyti savo vaikus krikščioniškai, ir šį rūpestį išreiškiate taip: „Kiekvieną dieną iš patirties matau, kad neturiu pakankamai tvirto, kad galėčiau atlikti savo pareigą pagal sąžinę. Jaučiuosi labai nepajėgi paguldyti žmogaus sielos pagal

Iš knygos Kultai, religijos, tradicijos Kinijoje autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

„Švietimas“ Senovės Bizantijos įvaizdis, kuris Rusijoje buvo vadinamas „Švietimu“, nes prieš ją besimeldžiantieji gavo Dievo Motinos pagalbą auklėjant vaikus. Dievo Motinos ikona išgarsėjo visoje Rusijoje dėl savo stebuklų. Originali Dievo Motinos ikona anksčiau

Iš autorės knygos

Išsilavinimas Nojaus šeima taip pat siejama su pirmuoju žmogaus veiksmų moraliniu įvertinimu Nojus pirmasis sodino vynuogynus, gamino vyną ir jo ragavo: Nojus pradėjo dirbti žemę ir pasodino vynuogyną jis išgėrė vyno ir prisigėrė,

Krikščioniška tėvystė – tai ateities kartos auklėjimas pagal krikščioniškus principus ir tikėjimą. Stačiatikybės ir ortodoksų vaikų auklėjimo tradicijos taip pat remiasi bendromis krikščioniškomis dogmomis ir taisyklėmis: meile ir pagalba artimui, atleidimu, pamaldumu ir nuolankumu.

Vaiko krikšto apeigos ir krikštatėvių vaidmuo
Krikščioniškoje tradicijoje vaikas su Dievu ir bažnyčia susipažįsta po pirmojo kūdikio gimtadienio. Krikšto sakramentas – tai ritualas, kuriuo vaiką patikėta Dievui ir nustatoma jo dvasiniai mentoriai – krikštatėviai. Dabar krikštynų tradicijos ir požiūris į jas kiek pasikeitė. Anksčiau vaiko krikšto klausimas buvo vertinamas labai atsakingai ir rimtai. Krikštamotė ir tėvas turėjo tapti ne tik šeimos nariais, bet ir vaiko dvasiniais vadovais.

Krikščioniškojo vaikų auklėjimo pagrindai
Krikščioniško vaikų auklėjimo idėja remiasi vaiko ir jo tėvų dvasinio tobulėjimo darbu. Svarbu ne tik perteikti vaikui Dievo sąvokas, bet ir ugdyti jame gėrio ir blogio kriterijus, kuriais jis vadovausis savo veiksmuose ir veiksmuose kaip gaires.

Viena iš pagrindinių ortodoksinio vaikų auklėjimo priemonių yra nuolatinis bažnyčios lankymas, dalyvavimas pamaldose ir sakramentuose. Tačiau taip pat svarbu sukurti krikščionišką atmosferą tarp šeimos sienų per bendrą maldą, skaitant šventąjį laišką, laikantis krikščioniškų tradicijų ir ritualų.

Krikščioniškos tėvystės idėjos
1. Teisingos vertybių hierarchijos sukūrimas vaiko galvoje – dvasinis virš materialaus.
2. Drausmė ir vaiko dienos režimas (režimas), į kurį įeina pakankamai laiko pasaulietiniam ugdymui, bažnyčiai ir aktyviam laisvalaikiui su fizine veikla (įskaitant namų ruošą).
3. Dalyvavimas pamaldose ir dalyvavimas sakramentuose.
4. Malda, įskaitant šeimos maldą, kaip šeimos tradicijos ir įprasto gyvenimo būdo dalis.

Bažnytinės šventės ir tradicijos stačiatikių vaikų ugdymo procese
Krikščioniškos šventės ir su jomis susijusios tradicijos turi didelę reikšmę stačiatikių vaikų auklėjimo procese. Pavyzdžiui, vaikui sunku suvokti Kristaus Prisikėlimo šventės esmę, nes gyvybės ir mirties klausimai vaikams vis dar nepasiekiami supratimui ir suvokimui. Tačiau tradicija Velykų dieną kepti velykinius pyragus, dažyti kiaušinius ir pašventinti juos anksti ryte bažnyčioje, prieš tai patarnavus, yra artima vaikui, kuriam šventa šventės prasmė derinama su bendra teigiama atmosfera, tradicinės šventės ir šventės šią dieną.

Malda
Pagrindinis krikščioniškosios pasaulėžiūros bendravimo su Dievu būdas yra malda. Maldoje žmonės kreipiasi į Visagalį, ko nors jo prašo, dėkoja ir pan. Be pagrindinių krikščionių maldų, yra daug, įskaitant vaikų maldas. Išpažinėjai rekomenduoja melstis ir su vaiku (šeimos malda), ir už vaiką, prašyti Dievo gerovės ir sveikatos kūdikiui. Tradiciškai meldžiamasi prie stalo (prieš valgį), prieš atliekant svarbų darbą arba prieš kelionę ar kelionę. Jie dažnai meldžiasi prieš miegą, prašydami Dievo atleidimo už savo nuodėmes.

Išraiška "Šeima yra maža bažnyčia" susitinkame Šventojo Rašto puslapiuose. Net apaštalas Paulius savo laiškuose mini jam ypač artimus krikščionis sutuoktinius Akvilą ir Priscilą ir sveikina juos „ir jų gimtąją Bažnyčią“ (Rom. 16:4). Kalbėdami apie Bažnyčią beveik visada vartojame žodžius ir sąvokas, susijusias su šeimos gyvenimu: kunigą vadiname „tėvu“, „tėvu“, laikome save „dvasiniais savo išpažinėjo vaikais“. Kuo panašaus yra Bažnyčios ir šeimos sąvokos?

Bažnyčia yra sąjunga, žmonių vienybė Dieve. Bažnyčia savo egzistavimu tvirtina: Dievas yra su mumis! Kaip pasakoja evangelistas Matas, Jėzus Kristus pasakė: „...kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų“(Mt 18:20). Vyskupai ir kunigai nėra Dievo atstovai, ne Jo pavaduotojai, o Dievo dalyvavimo mūsų gyvenime liudytojai. Ir svarbu suprasti krikščionišką šeimą kaip „mažą bažnyčią“, tai yra kelių vienas kitą mylinčių žmonių, kuriuos sieja gyvas tikėjimas Dievu, vienybę. Tėvų atsakomybė daugeliu atžvilgių panaši į bažnyčios dvasininkų atsakomybę: tėvai taip pat pašaukti pirmiausia tapti „liudytojais“, tai yra krikščioniško gyvenimo ir tikėjimo pavyzdžiais. Neįmanoma kalbėti apie krikščionišką vaikų auklėjimą šeimoje, jei joje nerealizuojamas „mažosios Bažnyčios“ gyvenimas.

Šeima net ir pačiais sunkiausiais laikais yra „maža Bažnyčia“, jeigu joje išlieka bent kibirkštėlė gėrio, tiesos, taikos ir meilės troškimo, kitaip tariant, Dievo; jei turi bent vieną tikėjimo liudininką – jo išpažinėjusį. Bažnyčios istorijoje yra buvę atvejų, kai tik vienas šventasis gynė krikščioniškojo mokymo tiesą. O šeimyniniame gyvenime pasitaiko periodų, kai tik vienas žmogus lieka krikščioniškojo tikėjimo, krikščioniško požiūrio į gyvenimą liudytoju ir išpažintu.

Negalime priversti savo vaikų į kažkokį herojišką konfliktą su aplinka. Esame pašaukti suprasti sunkumus, su kuriais jie susiduria gyvenime, turime juos užjausti, kai iš reikalo jie tyli, slepia savo įsitikinimus, kad išvengtų konflikto. Tačiau tuo pat metu esame raginami ugdyti vaikų supratimą apie pagrindinį dalyką, kurio reikia laikytis ir kuo tikėti. Svarbu padėti vaikui suprasti: nereikia kalbėti apie gerumą – reikia būti maloniam! Jūs neprivalote rodyti kryžiaus ar piktogramos, bet jūs negalite iš jų juoktis! Galite nekalbėti apie Kristų mokykloje, bet svarbu stengtis kuo daugiau sužinoti apie jį ir stengtis gyventi pagal Kristaus įsakymus.

Bažnyčia žinojo persekiojimo laikotarpius, kai reikėjo slėpti tikėjimą ir kartais dėl jo kentėti. Šie laikotarpiai buvo didžiausio Bažnyčios augimo laikai. Tegul ši mintis padeda mums kurti savo šeimą – mažą Bažnyčią.

Šeimą vertinant kaip „namų Bažnyčią“, kaip gyvas Bažnyčios kūno ląsteles, galima suprasti tautinio Bažnyčios savitumo prigimtį. „Namų bažnyčia“ savo prigimtimi įkūnija religines vertybes ir įsitikinimus kasdieniame gyvenime, elgesyje, šventėse, šventėse ir kituose tradiciniuose papročiuose. Šeima yra daugiau nei tėvas, mama ir vaikai. Šeima yra senelių, prosenelių ir protėvių sukurtų moralinių ir dvasinių papročių bei vertybių paveldėtoja. Biblijos pasakojimai apie Senojo Testamento patriarchus mums tai nuolat primena. Labai sunku, o gal ir neįmanoma sukurti tikrą krikščionišką gyvenimo būdą, nepaisant tradicijų. Šeima raginama ne tik suvokti, palaikyti, bet ir iš kartos į kartą perduoti dvasinę, religinę, tautinę, buitinę tradiciją. Iš šeimos tradicijos ir jos dėka, ypatingos protėvių ir tėvų kapų, šeimos židinio ir tautinių papročių garbinimo pagrindu buvo sukurta tautinio jausmo ir patriotinio ištikimybės kultūra. Šeima vaikui yra pirmieji namai žemėje – ne tik šilumos ir mitybos, bet ir sąmoningos meilės bei dvasinio supratimo šaltinis. Pati „tėvynės“ idėja - mano gimimo įsčios ir „tėvynės“, mano tėvų ir protėvių žemiškasis lizdas, kilo iš šeimos gelmių.

Šiuolaikinėje pedagogikoje lytinio švietimo problema nurodoma kaip viena pagrindinių. Tradicinėje rusų pedagogikoje ši problema buvo laikoma švariais vyro ir moters, berniuko ir mergaitės santykiais. Dabartinę seksualinių santykių sampratos transformaciją galima paaiškinti tik požiūrio į šeimą pasikeitimu.

Jau sakėme, kad stačiatikybės požiūriu šeima yra „maža bažnyčia“. Šeimos santykiai pirmiausia yra dvasiniai santykiai. Berniukų ir mergaičių auklėjimas buvo grindžiamas supratimu, kad seksualiniai santykiai galimi tik šeimoje ir turi būti pašventinti malonės kupina sąjunga santuokos sakramente. Berniukus ir mergaites drovumo mokė visas šeimos gyvenimo būdas (apie intymius dalykus garsiai nebuvo kalbama). Mergelė ir skaistumas buvo saugomi kaip šventovė, kaip dvasinės ramybės ir būsimos šeimos gerovės pagrindas.

Pirmieji porevoliuciniai metai atnešė atvirų santykių troškimą. Tačiau pamažu suvokimas, kad šeima yra visuomenės pagrindas, valstybės politiką švietimo ir socialinio gyvenimo srityje pakreipė šeimos stiprinimo link. Tačiau dvasinis šeimos santykių pagrindas pamažu išnyko, kai buvo uždarytos šventyklos ir atsirado ateistinės ideologijos įtaka. Stiprinti šeimą ir kurti lyčių santykius buvo galima tik psichologiniu pagrindu, tai buvo išreikšta vidurinėse mokyklose įvedant kursą „Šeimos santykių psichologija“. Jos rėmuose nebuvo kalbama apie lytinį švietimą, mokiniai buvo ruošiami šeimyniniam gyvenimui psichologiniu lygmeniu, ty daugiausia buvo kalbama apie tarpasmeninių konfliktų mažinimą. Seksualiniai santykiai vis dar buvo laikomi įmanomais tik šeimoje.

Dvasinio šeimos pagrindo praradimas, Dievo baimė pamažu atvedė prie laisvesnių, tiksliau, palaidūnų santykių, apie kuriuos vis dar nebuvo įprasta kalbėti socialiniame lygmenyje, tokie santykiai buvo net smerkiami. Tuo tarpu išorinės gyvybės apraiškos, tokios kaip skyrybų ir abortų skaičiaus padidėjimas, rodė problemų buvimą šeimos santykiuose.

Šiuolaikinis, fiziologinis požiūris į lytinį švietimą remiasi bandymu įteisinti neteisėtumą. Remiamasi mintimi, kad seksualiniai, o šiuolaikinės pedagogikos kalba – seksualiniai, santykiai neapsiriboja šeima, o daugumai jaunuolių tampa realybe dar iki santuokos. Jei taip yra, tai mes jau nekalbame apie šeimą – viskas priklauso nuo seksualinės psichologijos ir atributų. Rezultatas buvo šeimos, kaip būsimo jaunų žmonių gyvenimo pagrindo, sampratos panaikinimas. Taip pat ignoruojamos šeimos, kuriose jie dabar gyvena ir auga, ignoruojama tėvų nuomonė ir įtaka lytinio švietimo srityje, kuri pasireiškia siekiu išstumti tėvus nuo lytinio švietimo kursų programų ir turinio aptarimo.

Jei išreikštume požiūrio į šeimą kaitą mūsų visuomenėje, galime teigti, kad iš dvasiniais santykiais pagrįstos šeimos palaipsniui perėjome prie dvasinių (psichologinių) santykių, o vėliau prie kūniškų (fiziologinių), tai yra, prie tokių, galiausiai jiems nebereikia šeimos. Metaforiškai tai galima išreikšti taip: kur dingsta gėda, tyli sąžinė, o nuodėmė triumfuoja.

Santuoka yra nušvitimas ir kartu paslaptis. Joje įvyksta žmogaus transformacija, jo asmenybės išsiplėtimas. Žmogus įgyja naują matymą, naują gyvenimo pojūtį ir gimsta į pasaulį naujoje pilnatvėje. Tik santuokoje galima iki galo pažinti žmogų, pamatyti kitą žmogų. Santuokoje žmogus pasineria į gyvenimą, į jį patenka per kitą žmogų. Šios žinios suteikia užbaigtumo ir pasitenkinimo jausmą, dėl kurio tampame turtingesni ir išmintingesni.

Šis užbaigtumas dar labiau pagilėja, kai iš dviejų susiliejusių atsiranda trečiasis – jų vaikas. Tobula susituokusi pora pagimdys tobulą vaiką, kuris toliau vystysis pagal tobulumo dėsnius. Bet jei tarp tėvų kyla neįveikta nesantaikos ir prieštaravimų, tada vaikas bus šio prieštaravimo produktas ir jį tęs.

Santuokos sakramentu malonė suteikiama ir vaikų auklėjimui, prie kurio sutuoktiniai krikščionys tik prisideda savo auklėjimo veikloje, kaip sako apaštalas Paulius: „ Tačiau tai ne aš, o Dievo malonė, kuri yra su manimi.(1 Kor 15:10). Angelai sargai, padovanoti kūdikiams iš švento krikšto, slapta, bet apčiuopiamai padeda tėvams auklėti vaikus, užkertant kelią įvairiems jų pavojų.

Jei santuokoje įvyko tik išorinė sąjunga, o ne abiejų pergalė prieš savo egoizmą ir pasididžiavimą, tai paveiks vaiką ir lems jo neišvengiamą susvetimėjimą nuo tėvų.

Negalima priverstinai laikyti, įskiepyti, priversti vaiko būti tokiu, kokio nori tėtis ar mama. Todėl auklėjant vaikus svarbiausia, kad jie matytų savo tėvus gyvenančius tikrą dvasinį gyvenimą ir pašventintus meilės.

Be tėvų meilės savo vaikams neįmanoma kalbėti apie krikščionišką auklėjimą. Tėvų meilė yra ypatinga meilė, tai pasiaukojanti ir nesavanaudiška meilė. Kiekvienas šeimos narys yra pašauktas surasti save. Įsimylėjėlio asmenybė turi tapti stipresnė ir turtingesnė nei anksčiau. „Jei kviečio grūdas nenukrenta į žemę ir miršta, jis lieka vienas, o jei miršta, jis duoda daug vaisių.(Jono 12:24). Tai tikras šeimos gyvenimo asketizmas – sunkus ir skausmingas. Kiekvieno iš tėvų „aš“ yra pažeidžiamas, palaužtas, slopinamas kitų šeimos narių poreikių. Bemiegės naktys, fizinis nuovargis, sustingimas, nerimas – viso to negalima išvengti. Tėvas gali jaustis apleistas, nes žmona pradėjo daugiau dėmesio skirti motininėms pareigoms. Krikščionybė moko, kad savanoriškas bent dalies hipertrofuoto „aš“ paaukojimas gali būti naujo, geresnio žmogaus kūrimo pradžia. Kartu su noru paaukoti dalį savojo „aš“, atsiranda toks pat stiprus noras pažinti kitų „aš“, suprasti jų asmenybės poreikius, požiūrį į gyvenimą ir gebėjimus.

Norėdami giliau suprasti savo santykius su vaikais, tėvams reikia dvasinio vadovavimo ir kūrybinio įkvėpimo. Šių santykių esmė yra meilė, kupina atsakomybės, pripažįstanti autoritetą, sukurta iš pagarbos ir noro suprasti vaiko asmenybę. Krikščionišku požiūriu, tėvų meilė turi emocinę meilės pilnatvę, svarbu, kad ji netaptų savanaudiška. Idealiu atveju ji yra visiškai nesavanaudiška, o to pavyzdys yra Dievo Motinos meilė Jėzui Kristui. Motinos meilė savo vaikui užpildo jos gyvenimą ir jį praturtina. Tai meilė kažkam, didesniam už save patį, tam, kas jai nebepriklauso. Vaikas užauga ir palieka tėvus. Aukojama, krikščioniška tėvų meilės prasmė glūdi šio fakto pripažinime. Abraomo ir Izaoko atvaizdai ir šiandien yra pavyzdys tėvams, trokštantiems skirti vaiko gyvenimą Dievui – nenutraukti jo gyvenimo, o pajungti jį labiau Dievui nei sau. Tai gražiai išreikšta Dievo Motinos su Kūdikiu, sėdinčios tiesiai ant kelių, ikonose: jos rankos apkabina Jį, neprispausdamos Jo prie savęs.

Žmogus pradeda savo gyvenimą šeimoje, kurios jis nesukūrė, tai yra jo tėvo ir mamos šeima, į kurią jis patenka gimdamas, gerokai anksčiau nei spėja suvokti save ir jį supantį pasaulį. I.A. Iljinas sakė, kad vaikas šią šeimą gauna kaip ypatingą likimo dovaną. Santuoka – tai pasirinkimas ir apsisprendimas, o vaikas neturi rinktis ir apsispręsti. Tėvas ir motina tarytum formuoja likimą, kuris gyvenime tenka jo daliai, ir šio likimo jis negali atmesti ar pakeisti – tegali jį priimti ir neštis visą gyvenimą. Tai, kas išeina iš žmogaus tolimesniame gyvenime, nulemta jo vaikystėje, jo šeimos glėbyje. Mes visi esame sulenkti į šias įsčias su visomis savo galimybėmis, jausmais ir troškimais, ir kiekvienas iš mūsų visą gyvenimą išliekame dvasiniu savo šeimos atstovu, tarsi gyvu jos šeimos dvasios simboliu.

Šeima, būdama dvasinių ir moralinių tradicijų paveldėtoja ir saugotoja, savo gyvenimo būdu labiausiai ugdo vaikus, suprasdama, kad reikia ne tik išsaugoti, bet ir dauginti tai, ką paveldėjome iš ankstesnių kartų. Žvelgiant iš dvasinės pusės, tiksliau būtų sakyti: ne dauginti, o pakelti į naują lygį, o tai įmanoma tik bažnyčią lankančioje šeimoje. Pabandykime tai paaiškinti naudodami paprastą modelį. Jei žemiškąjį gyvenimą įsivaizduojame apskritimo pavidalu, gyvenimiškos patirties ir papročių perdavimas šeimoje linkęs nuolat kartotis, o jei skirtingose kartose yra skirtumų tarp kai kurių psichofizinių ar profesinių apraiškų, tai mūsų modelio rėmuose. tai tik pakeičia apskritimo spindulį, paveikdamas kiekybines gyvenimo charakteristikas, nepakeldamas jo į naują lygį. Kad pasikeistų egzistencijos lygis, kiekviena karta turi nutraukti šį ratą, gyvenimo trajektoriją pasukdama spirale, ją išsaugant, padaugindama ir išaukštindama, o tai yra užduotis, kurią galima išspręsti tik dvasiniame lygmenyje. Vaikai, padedami tėvų ir Dievo malonės, patys įveikia tų nuodėmių pradą ir nuodėmingus polinkius, kuriuos paveldėjo. Mūsų vaikų perėjimas į naują dvasinio gyvenimo lygmenį, palyginti su mūsų, yra pagrindinis krikščioniškojo auklėjimo šeimoje tikslas. Tegul vaikai mus lenkia ne tik fizinėje, intelektualinėje ir kitose srityse, bet svarbiausia, kad jie padarytų proveržį dvasinėje egzistencijos sferoje.

Praktiškai ši užduotis išsprendžiama tik sudvasinant, sujungiant visą šeimos gyvenimo būdą, atskleidžiant dvasinę pagrindinių gyvenimo realijų prasmę, krikščionišką laimės kaip gerovės, palaimos supratimą Kalno pamokslą, per galimybę laisvai vystytis ir realizuoti iš Dievo gautus kūrybinius gebėjimus. Džiaugsmo ir palaimos jausmas – tai Dievo malonės dovanos, kurios, be kita ko, įgyjamos vykdant iš pažiūros formalias pareigas: tvarkos pripažinimą ir paklusnumą, tai yra išlaikant šeimoje susiformavusią discipliną.

Vaikų dvasinio augimo pagrindas yra Bažnyčios sakramentai. Krikšto sakramentu Viešpats nuplauna juos nuo gimtosios nuodėmės, pašalindamas nuo jų prakeikimą, slegiantį puolusią žmonių giminę. Sutvirtinimo sakramente Viešpats priima vaiką pas save, suteikdamas jam malonę. Krikšto metu gimusio vaiko dvasinis gyvenimas reikalauja maitinimo. Viešpats suteikia jam maistą bendrystės sakramentu. Nekaltiems kūdikiams komuniją reikia teikti kuo dažniau. Viešpaties Kūno ir Kraujo bendrystės malonė yra nepaprasta, ji ugdo, gydo ir stiprina vaiką dvasiškai ir fiziškai. Patartina, kad nuo ketverių metų vaikas ryte iki komunijos nebevalgytų ir negertų.

Nuo septynerių metų kūdikis tampa paaugliu ir laikomas atsakingu už savo veiksmus. Nuo šių metų būtina jam skiepyti dvasinę švarą, ugdyti poreikį nuplauti nuodėmę atgailos sakramente, išpažįstant savo nuodėmes. Bažnyčios sakramentuose vaikai bendrauja su pačiu Viešpačiu. Apribodami jų dalyvavimą sakramentuose, pažeidžiame Gelbėtojo įsakymą: „Leiskite vaikams ateiti pas mane ir netrukdykite jiems, nes tokių yra Dievo karalystė“.(Morkaus 10:14).

Malda tampa dvasinio gyvenimo alsavimu. Gyvenimas baigiasi, kai sustoja kvėpavimas, taigi dvasinis gyvenimas baigiasi, kai sustoja malda. Pirmą kartą pabudus sąmonei, būtina vaikui įskiepyti Dievo, kaip gyvybės, gėrio ir gerumo šaltinio, sampratą. Nuo to laiko jis turėtų būti mokomas melstis. Tegul vaikas visą likusį gyvenimą mokosi, kad pirmas jo judesys pabudus turėtų būti pirštų sulenkimas ir kryžiaus ženklas, pirmieji žodžiai – šlovė Viešpačiui, pirmasis pokalbis – malda, pirmasis valgis. diena - Komunija arba šventinto vandens ir palaimintos duonos (prosphora, antidora, arthos) paėmimas. Kai vaikas auga, pirmasis skaitymas turėtų būti Evangelija. Atostogos jam turėtų prasidėti apsilankymu Dievo šventykloje.

Malda pasireiškia trimis formomis: laikantis buitinės maldos taisyklių, trumpomis maldomis Dievui visą dieną ir lankantis pamaldose. Vaikai turi būti mokomi visų šių maldos formų.

Paprastai vaikas pradeda melstis su „Mergele Marija“. Kristaus Motina yra visos krikščionių rasės Motina. Ir kaip pirmieji vaiko žodžiai yra „mama“ ir „tėtis“, taip ir jo pirmieji pokalbiai su Dievu turėtų būti sudaryti iš „Mergelė Marija“ ir „Tėve mūsų“. Vaiką reikia išmokyti melstis už artimuosius ir pritaikyti sau kryžiaus ženklą.

Vaikui augant, valdo jo malda. Jaunimui, įvaldžiusiems raštingumą, ryte ir vakare galima perskaityti Bažnyčios nustatytas rytinės ir vakarinės maldos taisykles. Jie trunka apie 10-15 minučių. Maldų skaičius turėtų būti didinamas palaipsniui, vaikui augant. Dienos metu šventojo Serafimo Sarovo taisyklė turėtų būti perskaityta darbo našta apkrautiems ir mažai laiko turintiems pasauliečiams. Jame yra: tris kartus „Tėve mūsų“, tris kartus „Sveika, Marija“ ir vieną kartą „Tikiu“. Kai prie taisyklės pridedamos naujos maldos, jos turi būti paaiškintos vaikams. Kai vaikai paaugs, jiems reikėtų papasakoti maldų atsiradimo istoriją ir supažindinti su autorių biografijomis. Skaitydami „Šventąjį Dievą“, šiais žodžiais jie išgirs angelų chorų giesmę, kurią patriarcho Proklo laikais matė Konstantinopolio berniukas. Pradedant žodžiu „Vertas“, jie bus gabenami į apgailėtiną Athos kamerą, kur šios maldos pradžia pirmą kartą buvo išgirsta arkangelo Gabrieliaus burnoje. Skaitydami 24 vakaro taisyklės peticijas, prisiminsime Šv.

Pirmaisiais krikščionybės amžiais malda šeimoje buvo įprasta ir į ją rinkdavosi visi šeimos nariai. Šeimos vyriausias skaitė maldą, o visi esantys tyliai kartojo paskui jį. Turėtume mėgdžioti šį paprotį, kai vaikai paeiliui skaito maldas. Nuo paauglystės būtina mokyti vaikus nusilenkti ir nusilenkti žemei. Nusilenkimas kompensuoja mūsų neblaivumą maldoje. Kūno pastangas papildo dėmesio silpnumas ir širdies nejautrumas. Melsdamiesi turėtumėte atkreipti dėmesį į savo išorinį elgesį. Taisyklę gerai užbaigti bendru maldos giedojimu. Norint atgaivinti vaikų uolumą, jiems reikia papasakoti apie atvejus, kai Viešpats išpildė karštoje vaikų maldoje pateiktus prašymus. Vaikai turėtų įsiminti daugybę maldų, kurios padeda įvairiomis aplinkybėmis. Malda prieš ir po valgio, prieš ir po pamokų turėtų tapti vaikų įpročiu nuo mažens. Taip pat reikėtų juos išmokyti, kad prieš išeidami į mokyklą ar net išeidami iš namų ir prieš miegą jie kreipiasi į tėvus su prašymu juos kirsti. Tėvų kryžiaus ženklas, atliktas su tikėjimu ir pagarba, turi didelę apsauginę galią vaikui.

Norint pripratinti vaiką prie maldos bažnyčioje, būtina nuo ankstyvos vaikystės vesti jį į bažnyčią, kad galėtų lankyti pamaldas. Jo neapsunkins dieviškos pamaldos, jei jis nuo vaikystės įpratęs jas lankyti nuo pradžios iki galo, pirmą kartą sėdint, o su amžiumi – stovint. Jaunimui būtina sekmadienių ir švenčių visą naktį budėti ir liturgijos. Suaugę vaikai neturėtų būti pašalinti iš naktinių pamaldų, kai jas nustato Bažnyčia.

Pats Viešpats nurodė dviejų tipų ginklus kovojant su tamsos jėgomis: Šias lenktynes galima išvyti tik malda ir pasninku“.(Mt 17:21). Jei maldos poreikį dvasiniam gyvenimui pakurstyti ir palaikyti pripažįsta visi krikščionys, tai pasninkas dažnai nesuvokiamas arba nepripažįstamas kaip privalomas. Senos rusų šeimos gyvenime matome griežtą pasninko dienų – trečiadienio ir penktadienio – laikymąsi bei keturių Bažnyčios nustatytų daugiadienių pasninkų laikymąsi. Visa patristinė literatūra kalba apie tai, kad mūsų dvasia ir kūnas turi laikytis pasninko. Remiantis Šventųjų Tėvų mokymu, sveikas kūdikis pasninkauja ne tik tada, kai dar maitinasi motinos pienu, tai yra maždaug iki trejų metų (senovėje žydų moterys maitindavo savo kūdikius jų pienu iki buvo treji metai). Pasninko išimtis buvo leidžiama tik sergantiems vaikams.

Kartu su būtinybe laikytis vienokio ar kitokio pasninko, taip pat reikėtų pasirūpinti, kad vaikai šiuo metu nebūtų sotūs ar per dažnai valgytų. Negalite patenkinti vaiko užgaidų, duodami jam tik tai, ką jis myli. Kai vaikai auga ir nustatomi jų charakteriai bei polinkiai, tėvai turi būti taktiški pasninko normos atžvilgiu. Neįmanoma, pavyzdžiui, prieš jų valią atimti saldumynų arba nepagrįstai padidinti badavimo sunkumą. Suaugę vaikai negali būti priversti griežtai laikytis visų badavimo normų, jei tai jiems tampa našta. Tokiu atveju badavimas sielai neduoda naudos, bet gali ją užgrūdinti. Visa pasninko esmė yra savanoriškas susilaikymas ir savęs ribojimas. O kad suaugusiems vaikams įprastos badavimo normos nebūtų sunkios, pasninkauti juos reikėtų mokyti nuo pat mažens.

Vaikai puikiai supranta, kaip nuoširdžiai patys tėvai laikosi priimtų taisyklių – ar tai būtų nuolatinis bažnyčios lankymas, geranoriškumas ir svetingumas, pasninkas, susilaikymas nuo rūkymo ir alkoholio. Krikščioniškas gyvenimas remiasi įstatymo, kaip veiksmingo principo, gyvenimo pozicijos, o ne tuščio formalumo ar negyvo ritualo vykdymu. Krikščionys tėvai savo elgesiu turėtų parodyti savo vaikams, kad visos drausmės pagrindas yra principas „tebūnie Tavo valia“, o ne tėvų „noriu taip“.

Apsilankymas šventykloje

Kas yra krikščioniška tėvystė?

Ramybė su jumis, brangūs stačiatikių svetainės „Šeima ir tikėjimas“ lankytojai!

Kai kurie tėvai painioja „auklėjimo“ ir „išsilavinimo“ sąvokas, todėl antroji dažnai pakeičiama pirmąja ir netgi tampa pagrindine. Kas, žvelgiant iš krikščioniškos pusės, tėvams turėtų rūpėti labiausiai? Kas yra krikščioniška tėvystė? Ar būtina vesti vaiką į sekmadieninę mokyklą? Iš ko turėtų sudaryti vaikų religinis ugdymas?

Arkivyskupas Maksimas Kozlovas atsako į šiuos klausimus:

„Akivaizdu, kad švietimas yra pirmoje vietoje. Ir išsilavinimas, jei jis ateina, tai ačiū Dievui, bet jei ne, tai gerai. Su šio amžiaus dvasia tiesiogiai susijęs aukštojo mokslo diplomo įgijimo kultas, iš tikrųjų net ne išsilavinimas, o iš jo išplaukianti socialinė padėtis.

Esant tam tikra hierarchinė visuomenės struktūra, galimybė pakilti į aukštesnius lygius (dažniausiai spekuliatyvi, iliuzinė) siejama išskirtinai su prestižinės mokymo įstaigos diplomo gavimu.

Jei tėvai siektų suteikti savo vaikams tinkamą išsilavinimą dėl jų pačių, tai nebūtų taip blogai. Tačiau dažniausiai išsilavinimas įgyjamas tik norint turėti diplomą. Kai kuriais atvejais, siekiant išvengti kariuomenės, pastaraisiais metais atsirado toks didžiulis skaičius norinčiųjų baigti mokyklą. Kitais atvejais – norint iš nedidelės gyvenvietės persikelti į didesnę, geriausia – į didmiestinės ar regioninės reikšmės miestą. O kartais tiesiog todėl, kad žmogus, kurio tėvai vienu metu baigė koledžą, taip pat jaučiasi gėdingai likęs be aukštojo išsilavinimo.

Pažįstu daug žmonių, kurie vėliau gyvenime neturėjo jokios naudos ir rodė tam visišką abejingumą. Todėl galiu pasakyti tik viena: būtų gerai, kad krikščionys tėvai nedominuotų šios klišės ir nekeltų sau tikslo duoti dukrai ar sūnui išsilavinimą tik dėl to, kad priešingu atveju gyvenime kiltų kokių nors nepatogumų. arba kadangi tai yra įprasta, tai reiškia , ir mums to reikia.

Krikščioniškas vaikų auklėjimas – tai visų pirma rūpinimasis jais, paruošimas amžinybei. Ir tai yra pagrindinis jo skirtumas nuo teigiamo, teisingo pasaulietinio išsilavinimo (šiuo atveju kalbėti apie blogą išsilavinimą ar jo nebuvimą nėra prasmės).

Pasaulietinis išsilavinimas, kuris yra geras su moralinėmis idėjomis, paruošia vaikus tinkamam egzistavimui šiame pasaulyje, tinkamiems santykiams su tėvais, su kitais, su valstybe, su visuomene, bet ne amžinybei.

O krikščioniui svarbiausia gyventi žemiškąjį gyvenimą taip, kad neprarastų palaimingos amžinybės, kad būtų su Dievu ir su tais, kurie yra Dieve. Tai sukelia įvairių pranešimų ir tikslų. Dėl to atsiranda skirtingų vertinimų ir tam tikrų socialinių statusų bei materialinių įgijimų pageidaujamumo.

Juk tai, kas gera krikščioniui, pasauliui visada buvo ir bus kvailystė ir beprotybė. Taigi kitais atvejais krikščionys tėvai stengiasi apsaugoti savo vaikus nuo perdėto išsilavinimo, jei tai susiję su neišvengiama rotacija nuodėmingoje aplinkoje, nuo per aukšto socialinio statuso, jei tai susiję su kompromisais dėl sąžinės. Ir nuo daugelio kitų pasaulietinei visuomenei nesuprantamų ir nepriimtinų dalykų. Ir šis žvilgsnis į dangų, tai Dangaus begalybės prisiminimas yra pagrindinė krikščioniškojo ugdymo žinia ir jos pagrindinis bruožas.

Ar būtina vesti vaiką į sekmadieninę mokyklą? Pageidautina, bet nebūtina, nes sekmadieninė mokykla skiriasi nuo sekmadienio, ir gali pasirodyti, kad bažnyčiose, kuriose eini į pamaldas, nėra gero mokytojo ar dėmesingo auklėtojo.

Visai nebūtina, kad kunigas turėtų pedagoginių įgūdžių ir išmanytų įvairius su amžiumi susijusius metodus, jis gal net negalėtų susikalbėti su penkerių ar šešerių metų vaikais, o tik su suaugusiais. Pats šventas rangas nėra jokios specialios pedagoginės sėkmės garantas. Todėl net ir šiuo požiūriu visiškai nebūtina leisti vaiko į sekmadieninę mokyklą.

Šeimoje, ypač jei ji didelė, vaiką katechezės pagrindų galima išmokyti lengviau ir geriau nei sekmadieninės mokyklos grupinėse pamokose, kur ateina skirtingi vaikai su skirtingais įgūdžiais ir pamaldumo lygiais, kurių tėvai ne visada gali kontroliuoti.

Tačiau mažai šeimai, auginančiai vieną ar du vaikus, labai svarbus jų bendravimas su tikinčiais bendraamžiais. Juk neišvengiama, kad kuo vyresni, tuo sąmoningiau jie supras, kad jie, kaip krikščionys, yra mažuma ir tam tikra prasme „juodosios avys“, ir kada nors pasieks evangelinį šios linijos supratimą. tarp pasaulio ir tų, kurie priklauso Kristui, ir tiek, kad jį reikia priimti ir priimti su dėkingumu.

Todėl vaikui labai svarbi pozityvi socializacija, reikia jausti, kad jis ne vienas, kad Vasja, Maša, Petja, Kolia ir Tamara dalijasi su juo ta pačia taurele ir kad jie visi nekalba tik apie pokemonus. , ir ne tik tai, kas vyksta darželyje ar mokykloje, yra galimas bendravimo lygis, o kad kaustinis pokštas, pasityčiojimas, stipriųjų valdžia nėra vienintelis gyvenimo dėsnis. Šios teigiamos patirtys vaikystėje yra labai svarbios, todėl, jei įmanoma, neturėtume apriboti savo vaikų gyvenimo tik jų šeima. Ir gera sekmadieninė mokykla gali labai padėti.

Iš ko turėtų sudaryti vaikų religinis ugdymas? Pirmiausia – tėvų gyvenimo pavyzdžiu. Jei šio pavyzdžio nėra, bet yra visa kita - vaikiška Biblija, bandymas įskiepyti rytines ir vakarines maldas, nuolatinis pamaldų lankymas, sekmadieninė mokykla ar net stačiatikių gimnazija, bet nėra krikščioniško tėvų gyvenimo. , kas anksčiau buvo vadinama „tyliu pamaldu gyvenimu“, tada niekas nepadarys vaikų tikinčiais ir bažnyčios nariais. Ir tai yra pagrindinis dalykas, kurio stačiatikiai tėvai neturėtų pamiršti.

Kaip ir tie nebažnytiniai, kurie ir dabar, kai nuo 1988-ųjų jau praėjo penkiolika metų, išlaiko tokią inerciją: „Siųsiu savo vaiką į kokią nors bažnyčią (pavyzdžiui, į sekmadieninę mokyklą), ten jam bus blogai. nemokyti." Tačiau bus sunku išmokyti gerų dalykų, jei jam lieps melstis ir pasninkauti, o namuose tėvai valgo karbonadą ir žiūri Pasaulio futbolo čempionatą Didįjį penktadienį. Arba jie pažadina vaiką ryte: „Eik į liturgiją, pavėluosi į sekmadieninę mokyklą“, o patys pasilieka pamiegoti jam išėjus. Jūs negalite taip auklėti.

Kita vertus, ko taip pat nereikėtų pamiršti, vaikai neauginami patys. O tėvų krikščioniškojo gyvenimo pavyzdžio buvimas ne paneigia, o, priešingai, reiškia jų pastangas, tarkime, organizacines ir auklėjamąsias, įskiepyti vaikams pradinius tikėjimo ir pamaldumo įgūdžius, kuriuos natūraliai nulemia tėvai. bendras šeimos gyvenimo būdas.

Šiandien tik nedaugelis jaunų tėvų žino, kas yra bažnytinė vaikystė, kuri iš jų pačių buvo atimta. Ir tai susideda iš tokių dalykų kaip lempos uždegimas vakare prieš miegą (ir ne tik kartą, du kartus per metus, bet mama ir dukra yra įpratusios tai daryti, o tada dukra, o po daugelio metų, prisimins ką amžiaus jai pirmą kartą buvo leista uždegti lempą), kaip šventinis Velykų valgis su palaimintais Velykų pyragais, kaip įstatyminis valgis pasninko dienomis, kai vaikai žino, kad šeima pasninkauja, bet tai ne kiekvienam sunkus darbas, kitaip tiesiog negali būti – toks gyvenimas. Ir jei pasninko reikalavimas, žinoma, iki vaiko amžių atitinkančio laipsnio, jam iškeliamas ne kaip kažkokia auklėjamoji užduotis, o tiesiog todėl, kad visi šeimos nariai taip gyvena, tai, žinoma, taip bus. gera sielai“.