Punane nina Jõuluvana, mis on suvi. Jõuluvana salat - punane nina - retseptid fotodega. Corr.: Vanaisa Frost, kuidas sinust jõuluvana sai

“Tere, vanaisa Frost, vatihabe! Kas sa tõid meile kingitusi? Poisid ootavad seda väga!” – need read on meile tuttavad lasteaiast saati! Enamik meist tajub seda seltsimeest muinasjututegelasena, kes ilmub vana-aastaõhtul ja kingib kuulekatele lastele. Vaatame lähemalt, kes on jõuluvana ja kust ta tuli.

Millal jõuluvana pilt ilmus?

Slaavlased suutsid isikustada peaaegu kõiki loodusnähtusi. Ka Moroz ei jäänud sellisest aust ilma. Teda esitleti kui valge habemega kasukas vanameest, kes oli külma ja talvekülma peremees. Talvises metsas on kuulda Frosti, kui ta "krabiseb ja klõpsab, hüppab puult puule". Tavaliselt tuli ta põhjast. Erinevad slaavi hõimud kutsusid Morozit omal moel: Treskunets, Morozko, Karachun, Studenets, Zyuzya jne.

Üldiselt pidasid slaavlased Frostist kõrgelt lugu, sest usuti, et külm ja lumine talv tagab hea saagi. Seetõttu oli rituaal nimega “Klikkiv külm”, kui teda kostitati rituaalse toiduga pannkookide ja kutya kujul.

Rahvakunstist saab Frosti kohta palju teavet. Paljudes muinasjuttudes pani ta proovile peategelase, kellele võis heldelt kinkida või surnuks külmutada.

Paljud 19. sajandi kirjanikud kirjeldasid seda tegelast oma muinasjuttudes, tuginedes konkreetselt slaavi mütoloogiale. Samas ei seostatud teda ei aastavahetuse ega jõuludega, küll aga olid tal juba mõned tänapäevase jõuluvana atribuudid. Nõukogude filmis “Morozko” saab sellist tegelast otse näha.

Aga ikkagi, alustades 19. sajandi teisest poolest hakati jõuluvana võrdlema uusaastapühadega. Nii hakkas ta mängima "jõuluvanaisa", kes nagu läänes Nikolai Meeldiv, kinkis sõnakuulelikele vene lastele.

Vanaisa Frost sarnanes juba 20. sajandi alguses väga oma kaasaegsega, kuid rõhus jõulutraditsioonidele. Kuid 1929. aastal keelas komsomol jõulude tähistamise rangelt ja vastavalt sellele läks Moroz Ivanovitš mitu aastat puhkusele.

Jõuluvana taaselustamine meie tavapärasel kujul toimus 1936. aasta uuel aastal! Samal ajal peeti ametlikult Nõukogude Liidu esimene uusaastapuu, kuhu ta ilmus koos oma lapselapse Snegurochkaga. Väärib märkimist, et jõuluvana loodi lastepublikule mõeldud tegelasena.

Muide, NSV Liidus üritati tutvustada sellist tegelast nagu uusaastapoiss, kes ilmus vanaisa järglasena.

Milline näeb välja tõeline jõuluvana?

Lääne kultuur paneb meid mõnikord segamini ajama meie isa Frosti välimust jõuluvana atribuutidega. Selgitame välja milline peaks täpselt välja nägema vene uusaasta vanaisa.

Habe

Pikk paks habe on alati olnud meie jõuluvana lahutamatu atribuut. Lisaks sellele, et habe näitab tema vanust, sümboliseerib see ka rikkust ja jõukust. Huvitav on see, et slaavlased kujutasid Frostit ette jalgadeni ulatuva habemega.

Kasukas

Vanaisa peab kandma punast kasukat, mis on tikitud hõbedaga ja kaunistatud luige udusulgedega. Ärge unustage traditsioonilise ornamenti kohustuslikku olemasolu, näiteks hanede või tähtede kujul. Tänapäeval kasutatakse siniseid, valgeid ja isegi rohelisi kasukaid, kuid paljud, sealhulgas ajaloolased, kritiseerivad seda riietust, nõudes, et meie Frosti jaoks on punane kanooniline.

Kork

Jõuluvana kannab poolovaalset mütsi, nagu bojari oma, kuid selle esiosas seal peaks olema kolmnurkne väljalõige. Värv, ornament, viimistlus - kõik peaks sobima kasukaga. Jõuluvana jaoks on kõikvõimalikud tutiga mütsid.

Kingad ja muud aksessuaarid

Tänapäeval kannavad paljud vanaisad tosse ja nahkjalatseid, mis on täiesti vastuvõetamatu. Need peavad olema viltsaapad või hõbedaga tikitud saapad. Vöö (mitte vöö!) peab olema valge punase ornamendiga, mis sümboliseerib sidet esivanematega. Ka labakindad peaksid olema valged, sümboliseerides selle pühadust ja puhtust, mida jõuluvana käest annab.

Personal

Slaavi Morozko kasutas pulgaga iseloomulikku koputust, hiljem kasutati staabiga külma tekitamiseks ja testi mitteläbinute külmutamiseks. Kaanoni järgi peab kepp olema kristallist või vähemalt hõbedast, et kristalli meenutada. Sellel on keeratud käepide ja see lõpeb Kuu või härjapea stiliseeritud kujutisega.

Selline näeb välja kuulus Father Frost Veliky Ustyugist. Riietus on peaaegu paigas.

Kott kingitustega

Jõuluvana tuleb laste juurde mitte tühjade kätega, vaid terve kingikotiga. Selle värv on tavaliselt ka punane. Definitsiooni järgi on kott maagiline, sest selles olevad kingitused ei lõpe, vähemalt seni, kuni see on vanaisa käes.

Noh, nüüd jõuluvanaks riietudes tead, millele keskenduda.

Jõuluvana tegelane

Erinevalt oma lääne kolleegist ei ole jõuluvana paadunud lõbus mees. Ta on üsna karm, kuid samas lahke ja õiglane.. Jõuluvana armastab endiselt inimesi proovile panna ja alles siis neile kingitusi teha, kuid ta ei külmuta enam kedagi, vaid lihtsalt uurib, kuidas sa eelmisel aastal käitusid, ja palub sul luuletust ette kanda.

Paljudes kultuurides on tegelane, kes teeb lastele aastavahetuseks või jõuludeks kingitusi. Maailma kuulsaim on jõuluvana, kes on hea kinkija ametikohal Lääne-Euroopas ja USA-s.

Me ei hakka Isa Frosti ja jõuluvana üksikasjalikult võrdlema, lihtsalt pidage seda meeles meie doonori saani tõmbab kolmeosaline, ta ei roni piipu, ei suitseta piipu ja ei kanna prille. Lisaks ei suhtle meie vanaisa päkapikkudega, sest tal on lapselaps Snegurotška.

Paar sõna Snow Maidenist

Snow Maidenil pole otsest analoogiat slaavi mütoloogiaga, kuigi arvatakse, et see on üks tüdrukutest, kelle Morozko külmutas. Esimesed mainimised Lumetüdrukust ilmuvad vene folklooris, kus teda kirjeldatakse kui taaselustatud tüdrukut, kes oli tehtud lumest. Hiljem ilmub ta jõuluvana tütrena, kuid lõpuks juurdus võimalus lapselapsega.

Täna on Snegurochka isa Frosti asendamatu abiline kõigil uusaastapühadel.

Järeldus

Jõuluvana on tõeliselt rahvuslik aare, sest tema kuvandi kallal töötasid eri ajastute inimesed. Isegi slaavi hõimudes austasid nad karmi külmameistrit, kes esineb nii suulises rahvakunstis kui ka vene kirjanike muinasjuttudes. Ta on meie juurde tulnud lahke vanaisa näol, kes teeb lastele aastavahetuseks kingitusi.

Purjus jõuluvana on selle žanri klassika nõukogude folklooris. Noh, pakane, valge nina, ei halasta kedagi... Oh, härmatis, punane nina, me laulame laulu Ja kutsume teid lastega ringtantsule. Ja Frost the Red Nose jõudis külamehele järele ja külmutame ta. Härmapunane nina sai külamehe peale vihaseks, aga temaga ei osanud midagi peale hakata... Koos kuuse rehabiliteerimisega lakkasid ka oma õigustes täielikult taastatud jõuluvana ülesütlemised.

Kõik ülaltoodu ei vasta tõele, siin on õige versioon: Tere, Vaaata habemevana Frost, kas sa tõid meile kingitusi laste küürakalt sõbralt? Siin on veel üks reaalsuseks saanud muinasjutt: Jõuluvana võeti vastu Ühtse Venemaa koosseisu.

Tahaks näha, kuidas laste fantaasia kajastub punase nina ja sponsorite kotiga Ühtse Venemaa liikme joonistustes. Arvatavasti liitus ta “Ühtse Venemaa noorkaardiga” ja läks Seligerisse kvalifikatsiooni tõstma. Netisendid reageerivad toimuvale juba täie jõuga ja kirjutavad: «Jõuluvana on Ühtse Venemaa liige. Peole appi kutsutud muinasjututegelane püüab anda sellele inimliku näo, kuid jõuluvana üksi ei tule sellega toime.

Vanaisa Frost on iga uusaasta pühade kõige olulisem tegelane. Hea vanaisa Frostil on habe täis. Tal on täna liiga kiire, Koos lapselapsega, laste juurde. Hea vanaisa Frost tõi mulle kotis kutsika, aga mingi võõras vanaisa, kes oli riietatud ema kasukasse ja tema silmad on suured, nagu isal sinised. Särav, ilus, helbeline, punase kala, krabipulkade, riisi ja värskete köögiviljadega, maitsestatud majoneesiga ja kaunistatud jõuluvana kujuga.

Valmistamine: Toidu valmistamine: Lõika soolatud punane kala, krabipulgad ja kõvad tomatid väikesteks kuubikuteks eraldi taldrikuteks. Me kõik teame, kes on Red Nose Frost. Seda näeme kõige sagedamini oma linnade tänavatel ja paljudel uusaastapuudel. Kuid mitte kõik ei tea, et Frost Red Nose on vaid üks kolmest vennast, noorim.

Neil pole mitte ainult erinevad ninad, vaid ka nende kasukad - punane nina on punane, sinine nina on sinine ja valge nina on valge. Kuid mõnikord on Frost the White Nose riietatud hõbedaga tikitud musta kasukasse...

Referaat raamatule “Kleepsudega fantaseerides. Jõuluvana-punane nina”

Valge nina külmub surnuks. Siin on näide kuulsast Valgevene muinasjutust “Kaks külma”. Külmad kõnnivad ja kõnnivad, üksteist kiites. Ja see on vaikne, nii vaikne, nagu poleks maailmas enam elavat hinge. Külmad jooksid põllult metsa. Nad jooksevad, klõpsavad, hüppavad puult puule, hirmutavad jänkusid.

Kahjuks on teie kasutatav brauser aegunud ja ei kuva saiti õigesti. Installige mõni tänapäevane brauser, näiteks:

Frost Blue Nose jooksis tükk aega, enne kui härrale järele jõudis. "Kuule, pakane ei tee nalja," ütleb külamees. Jõuluvana samastati ka aasta esimese kuuga – kesktalvega. Aasta esimene kuu on külm ja külm - külmade kuningas, talve juur, selle suverään. Jõuluvana on ka klassikalise vene kirjanduse kangelane – näidend A.N. Ostrovski “Lumetüdruk”, luuletus N.A. Nekrasov “Külm, punane nina”, luuletus V.Ya. Brjusov “Põhjapooluse kuningale”.

Ja jõuluvana pilt on võimsa ja targa jumala Velesi talvine hüpostaas. Erinevatel aegadel ja erinevates kohtades ilmus ta erinevalt. Vanaisa Treskun on pika habemega vanamees ja karm nagu vene pakased. Frost on kangelane, sepp, kes seob vett "raudse külmaga".

Pakast tuvastati mõnikord ägeda talvetuulega. Karachun – slaavi jumaluste seas paistab silma oma metsikuga – kurja vaim, mis lühendab eluiga. Maa-alune jumal, kes valitseb pakase. Aasta pikimat ööd, talvise pööripäeva ööd, nimetatakse ka Karachuniks. Vöö on valge ornamentiga – esivanemate ja järeltulijate vahelise sideme sümbol. Mõlemad on märgid, et jõuluvana on Velesi hüpostaas.

"Uus aasta" vanglas

Isa Frost käib tänini ringi pika kasukaga, viltsaabastes ja pulgaga. Pühade ajal ei ilmu jõuluvana kohe, vaid keset pidu. Sellepärast ei kutsuta teda mitte vanameheks ega vanameheks, vaid vanaisaks või vanaisaks. Sajandeid keelas kirik isegi jõuluvana nime mälestamise.

Esimest korda pärast sajandeid kestnud tagakiusamist ilmus isa Frost 1910. aasta jõulude ajal. Kuid see ei kestnud kaua. Juba 1920. aastate keskel algas NSV Liidus religioonivastane kampaania. Kiriku suhtumine jõuluvanasse – kui paganlikku jumalasse – on alati olnud ja jääb ka praegu puhtalt vaenulikuks. Tänaseni süüdistavad mõned õigeusklikud Stalinit selles, et ta ei hävitanud isa Frosti.

Mängijad vastavad kooris: "Me ei karda ohte ja me ei hooli pakasest!" (Mängu puhtalt lastele mõeldud versioonis: “... ja me ei karda külma”). Pärast seda jooksevad nad üle “põllu” “majja”, kuid peavad jooksma postide vahelt. Frost üritab neid "külmutada" - puudutage neid käe või kambaga.

Võitjaks kuulutatakse viimane jõuluvana. Mängu lõpus saate võrrelda, milline Frost "külmutas" rohkem mängijaid. Postide vahel seistes ütlevad nad: „Oleme kaks noort venda, kaks uljast Frosti. Erinevus eelmisest variandist seisneb selles, et Frost Blue Nose’i poolt “külmutatud” langevad mängust välja ega osale enam edasistel sõitudel.

Aktivistide jõupingutuste kaudu lisati "religioossete säilmete" hulka mitte ainult jõulupuu, vaid ka jõuluvana. Selles versioonis ei pruugi jõuluvana muutuda, vaid olla püsiv juht. Ja Frost Blue Nose lihtsalt naerab. Härma Valget nina mainitakse rahvasuus harva...

Vana-aastaõhtu imed juhtuvad alles lapsepõlves. Kahjuks unustavad täiskasvanud selle sageli ära. Milleni see võib viia, saate teada Vladimir Sedovi kurvast uusaastaloost.

Uus aasta on lapse jaoks kõige imelisem puhkus. Sest uusaastapäeval tuleb vanaisa Frost ja täidab kõik laste soovid. Lapsena olin alati uue aasta pärast mures. Ja ma kujutasin sageli ette: 31. detsembril helises uksekell. Jooksin ligi ja küsin: "Kes seal on?" Ja ime! Nad vastavad mulle: "See olen mina. Vanaisa Frost - punane nina. Teen ukse lahti ja sisse tuleb jõuluvana kingikotiga. Ja nina on tal külmast punane. Ma kostitan teda teega. Ta läheb soojaks ja tema nina ei ole enam punane. Seda ma unistasin. Jõuluvana aga ei tulnud.
Ma kasvasin üles. Aasta aasta järel möödus. Mu vanemad, sümfooniaorkestri muusikud, ema mängis tšellot, isa fagotti, olid vana-aastaõhtul alati pühadekontsertidel hõivatud ja mina istusin reeglina üksi kodus. Lõpuks, seitsmeaastaselt, kui hakkasin imedes vaikselt pettuma, halastasid mu vanemad minu peale ja ütlesid, et seekord, sel uusaastal, tuleb meile külla jõuluvana.
On 31. detsember. Ma olin mures. Mu vanemad kinnitasid mulle, et "ta" tuleb. Lõpuks helises uksekell, hüppasin õnnest ja tormasin uksele. Käepidemest kinni haarates hüüdis ta erutusest kokutades: "Kes seal on?" Ukse tagant kostis mingit mürinat. Arvasin, et jõuluvana on külmunud ega saa seetõttu rääkida. Ta avas uhkelt ukse. Lävepakul seisid inimesed Snow Maideni ja Carlsoni kostüümides ning jõuluvana kostüümis mees hoidis kätest kinni, habe rippus kaelas ja ta üritas pidevalt põrandale kukkuda. Astusin kõrvale. Jõuluvana lohistati minust mööda tuppa, kus mu vanemad kogu seda seltskonda rõõmsalt tervitasid, kutsudes neid millegipärast "kolleegideks". Isa ja Carlson hakkasid jõuluvana raputama, püüdes teda mõistusele tuua. Teel pistsid “kolleegid” paki mulle pihku. Nagu ma aru saan, on see minu uusaastakingitus. Võtsin värisevate kätega paki. Ta istus kingale ja avas selle. Selles oli katkine sigaretipakk, hammustatud õun, kahvel ja pooleli ajalehekorgiga ummistatud portsupudel. See kõik koos ja isegi eraldivõetuna ei kvalifitseerunud minu jaoks ilmselgelt kingituseks. Paki kõrvale pannes vaatasin tuppa. Seal tantsisid mu vanemad lustakalt Lumetüdruku ja Carlsoniga ning ärganud jõuluvana hoidis pead veekraani all. Kuid isegi pärast seda jäi jõuluvana nina millegipärast punaseks.
Lippasin rõõmsast seltskonnast mööda oma tuppa ja pugesin voodi alla. Siis kuulsin telekast kellahelinat ja šampanjakorkide hüppamist. Täiskasvanud naersid ja arutasid oma orkestris probleeme. Ja jäin kohe voodi alla magama. Ja ma unistasin jõuluvanast. Aga mitte see, kellel on punane nina. Aga päris. Habemega ja mulle kingituseks imeilus kerimisauto.

Isa Frost ja Snow Maiden (Irina Muravyova) Kremli Kongresside palees uusaastaetendusel. 1978 Foto Nikolai Malõšev ja Valeri Khristoforov

Nad ütlevad, et praegune jõuluvana on kujund, mis on endasse imanud iidseid slaavi mütoloogia traditsioone, kristlikku õpetust koos legendiga Püha Nikolai Meeldivast Nikolausest ja kommunistlikke lugusid arenenud sotsialismi aegadest.

Esimene osa – paganlik-muinasjutt

Iidsetes legendides oli see külma Treskuni, aka Student, Frost, paganlik vaim.
Kuna meie esivanemad elasid väga keerulistes ilmastikutingimustes, kui külm ja pakane võisid elus palju probleeme tekitada, nagu haigus, surm, nälg, siis vanaisa kujutati kurja vanainimesena, vaenuliku inimese ja kõige elava vastu. Hooletu reisija külmutamine, saagi või kariloomade külmutamine oli tema jaoks tavaline asi.

Me kõik teame lapsepõlvest Vene rahvajutt "Kaks külma", kus kaks venda Frost Blue Nose ja Frost Red Nose otsustasid lõbutseda - inimesi külmutada.

Frost Blue Nose sai sealt ühe tüübi käest palgi, kui ta oma kasuka ära külmutas

"Mees vaatas ja hakkas mind norima - ta käis kõik sõnad läbi, et hullemat pole. "Vanu!" - Ma mõtlen endamisi, - vannun! Aga sa ei ela mind üle!" Nii et ta ei rahuldunud noomimisega. Ta valis pikema ja krussis palgi ja kuidas ta mu lambanahast kasukat pihta hakkas! Ta lõi mind lambanahast kasukast, aga ta jätkas noomib mind.Ma peaksin ruttu jooksma,aga ma olen liiga villas kinni-välja ma ei saa.Aga ta peksab,peksib!Läksin vägisi ära.Arvasin,et ei jõua konte kokku korjata . Küljed valutavad siiani. Olen loobunud meeste külmutamisest."

Noh, sellist pilti pole absoluutselt võimalik seostada millegi lahke, südamliku ja isegi lastele mõeldud kingituste kotiga.

Me kõik mäletame, kuidas me koolis katkendeid lugesime Nekrassovi luuletus "Külm, punane nina" (1863).

"Vene külades on naised..."
Ja
"Tuul ei mölla üle metsa,
Mägedest ei voolanud ojad,
Vojevood Moroz patrullis
Ta käib oma vara ümber..."

Tavaliselt seda luuletust lastele tervikuna ette ei loetud, sest see pole üldsegi lahke jõuluvana, vaid kurjast kubernerist Frostist, kes selles luuletuses tappis kaks tegelast, esmalt teatud Proklose, kes peale seismist. lumehang, külmetus, siis tõusis palavik ja suri, jättes lese väikeste lastega, ja siis ta külmutas lesknaise Daria, kes pärast matuseid läks metsa küttepuid raiuma, kohtas seda pakast seal puu all ja tardus.

Ja üldiselt räägib Moroz seal oma harjumustest:
"Ma armastan sügavates haudades
Surnute pakasesse riietamine,
Ja külmutada veri mu veenides,
Ja aju mu peas külmub"
Kas seda on tõesti võimalik väikestele lastele lugeda? Nad hakkavad kartma!

Noh, see on meie esivanemate tüüpiline idee jõuluvana teatud prototüübist ajal, mil uut aastat veel ei tähistatud ja nad lihtsalt kartsid pakast.

No ma arvan, et pole vaja seletada, et selline pilt pole kunagi olnud lahke punases kasukas vanaisa. Pigem seostati teda millegagi valge (lumine), sinine või sinine (külm).

Vasakul: V. Pertsov Illustratsioon Odojevski muinasjutule “Moroz Ivanovitš”.

Paremal: Vladimir Konaševitš Illustratsioon V. F. Odojevski muinasjutule “Moroz Ivanovitš”.

Üldiselt ilmus kirjanduskäsitluses jõuluvana kujutis esmakordselt 1840 aastal, mil kuulus kirjanik V. F. Odojevski avaldas oma raamatu "Laste jutud vanaisa Irenaeusest". See oli pühendatud jõuluvanale muinasjutt "Moroz Ivanovitš", mis on tuntud ka tänapäeval. Kaks tüdrukut, Nõelanaine ja Lenivitsa, satuvad vaheldumisi maa-alusesse kuningriiki, kus tema jäämaja ees „istub hallipäine vanamees Moroz Ivanovitš; ta istub jääpingil ja sööb lumepalle; raputab pead - härmatis langeb juustest, sureb vaimust - välja tuleb paks aur."

Selle muinasjutu põhjal valmis meie lapsepõlve lemmikfilm. "Morozko." Jõuluvana/Morozkot oli filmis nii kujutatud.

Ja siin on 1932. aasta illustratsioon muinasjutule “Morozko” kogumikule “Vene vanaema lood”, kunstnik Bilibin.

I. Bolšakova Illustratsioon muinasjutule "Morozko".

Palekhi kast "Morozko"

Tundub, et oleme “kurja” paganliku kuvandi ja muinasjutud korda saatnud. Nad ei leidnud midagi punast peale nina; kogu värviskeem oli valge ja sinine.

Teine osa – jõulud-kristlikud-linnalikud

Revolutsioonieelne jõulukaart. Kujutise loomise käigus näeme rõivana esmalt lihtsat lambanahast kasukat

Mis on meil revolutsioonieelsel Venemaal kingikoti ja jõuluvanaga jõulutegelasena?

Peaaegu samal ajal, kui ilmus “Vanaisa Irenaeuse lood” hakkasid Venemaa ajalehtedes ilmuma esimesed reklaamteated jõulukuuskede müügi kohta, mis viitasid seni ainult teadaoleva kombe kasutuselevõtule Venemaal. tõlkekirjandusest ja Peterburi sakslaste kodudest .

1830.–1840. aastate vahetusel üheaegselt ilmunud Moroz Ivanovitš ja erinevatesse kultuuritraditsioonidesse kuuluv jõulupuu lahutati täielikult: Moroz Ivanovitš pärines vene külast (rahvaliku külma mugandusena), jõulupuu - läänest (saksa kombe ülevõtmisena).

Revolutsioonieelne jõulukaart

Esialgu puudu jäänud seos ilmneb kaks aastakümmet hiljem, kui Odojevski muinasjutt on “jõulupuu” tekstidesse kantud. Samal ajal ja tundub, et sõltumata Frosti kujundi loomisest kirjanduses, ilmub ja areneb linnakeskkonda mütoloogiline tegelane, kes "vastutab" jõulukuuse eest ja nagu jõulupuu ise, on algselt laenatud. läänest.

Revolutsioonieelne jõulukaart.

Mütoloogilise jõulukuuse “vastutaja” kujund ei kujunenud kergelt ja üsna pika aja jooksul. Kuna õigeusu kirik ei soovinud jõulude kui pühade tähendust muuta ja saksa traditsioon oli õigeusule võõras, lülitati vene kirjanike (Sollogub, Mamin) ajal sisse üsna võimas masin lääne tegelaste ja tegelikkuse kohandamiseks vene tegelikkusega. -Sibirjak, Kudaševa jne) Mitu aastakümmet kohandasid nad jõulupuud ja selle all olevaid kingitusi Venemaa tegelikkusele vastavaks.

Revolutsioonieelne jõulukaart.

Selle jõulukuuse mütoloogia loomisel sai osa peategelasest, kes varustas lastele kuuse. kuulati Beebi Jeesust, vana Ruprechti, Püha Nikolai või Vanaisa Nikolai, Vanaema Winter, Jõuluvana, väikesed vanamehed metsas jõulukuuske lõikamas, Yule Vanamees, lihtsalt talvel metsas elav vanamees, Yolkich, Jõulupuu vanaisa, jõuluvana ja Vene metsade "valitseja" Frost.

Revolutsioonieelne jõulukaart.

Jõuluvana võitis selle võitluse. Ühelgi lääneliku jõulupuu tegelasel pole sellele nimele analoogi.

Kahekümnenda sajandi alguseks. Jõuluvana kuvand on lõpuks saanud kuju: ta toimib mänguasjana kuusel, kuuse all seisva peategelasena, reklaamnukuna vaateakendel, tegelasena lastekirjanduses, maskeraadi maskina, jõulukinkijana. puu ja kingitused. Praegu kinnitatakse arvamus selle pildi "originaalsuse" ja vanaduse kohta. Samas ei loodud konkreetset kanoonilist kostüümi, erinevat värvi lambanahast kasukad ja kasukad, peas erinevad mütsid.

Revolutsioonieelne jõulukaart.

Kuid enne revolutsiooni Jõuluvana idee eksisteeris ainult linnakeskkonnas, mille mütoloogia tekkis lääne traditsioonide ja rahvauskumuste valgustatud ühiskonnakihtide omapärase töötluse tulemusena.

Nendes külades, kus elas suurem osa vene elanikkonnast, ei teadnud nad midagi ega olnud kuulnudki, et ükski jõulupuu või jõuluvana oleks selle puu ja kingikoti lastele toonud. Külas olid jõulutraditsiooniks mummud ja laululaulud (sellest tuleb eraldi postitus)

Reproduktsioon M. Germaševi maalist “Tähega”. Väljaandja firma "Richard", trükitud seltsingu "R. Golicke ja A. Wilborg" trükikojas. Petrograd, 1916

Kolmas osa – nõukogude-stalinistlik-uusaasta

Esimestel aastatel pärast Oktoobrirevolutsiooni oli uue valitsuse suhtumine kuusesse ja jõuluvanasse üsna lojaalne. Aga kui 1927. aastal algas religioonivastane kampaania, mille üheks ülesandeks oli vanade pühade hävitamine ja uute rajamine, muutusid jõulupuu ja jõuluvana „religioosseteks säilmeteks“ ja üheks „vaenuliku pühade“ vormiks. -kapitalistide rahvuslik tegevus. XVI parteikonverents (1929) kehtestas "uue tööviisi" heakskiidu viiepäevase nädala, mille tulemusena muutus jõulupüha tavaliseks tööpäevaks.

1929 - 1935 - halvim aeg NSV Liidu uusaasta ajaloos. Seda, nagu jõule, lihtsalt ei eksisteerinud. Nii 31. detsember kui 1. jaanuar olid tööpäevad, puhkust ei peetud.

Nõukogude uusaastakaardid aastast 1953 (vasakul) ja 1956. aastast (paremal)

Kuuse ja jõuluvana tagakiusamine jätkus 1935. aastani, mil Stalin otsustas, et rahvas vajab meeleolukat riigipüha. Valik langes aastavahetusele, millesse sai üle kanda jõulutraditsioonid. 28. detsembril 1935 ilmus Pravda number P. Postõševi artikliga puhkuse vajalikkusest ja järgmisel päeval avaldati komsomoli keskkomitee otsus, millega kästi komsomoliorganisatsioonidel korraldada lastele uusaastapuud. . Koos kuuse taastamisega lõppesid ka jõuluvana ülesütlemised, pärast mõningaid kahtlusi taastati tema õigused täielikult.

Nõukogude uusaastakaardid aastast 1957 (vasakul) ja 1959. aastast (paremal)

Tasapisi võttis kuju uusaastavõluri välimus, mis muutus kanooniliseks - suur valge habe, varvasteni punane või sinine kasukas, mis seotakse vöörihmaga, kõrge müts ja sama värvi labakindad, viltsaapad (aeg-ajalt saapad), suur personal, kott kingitusi.

Esimestel aastatel tegi nõukogude isa Frost lastele kingitusi üksi või mõne looma abiga. Alles pärast sõda, kui auväärsetele kirjanikele, luuletajatele ja kultuuritegelastele hakati usaldama uusaastapühade stsenaariumide koostamist, hakkasid jõuluvana ringi ilmuma uued tegelased. Kremli jõulukuuskede stsenaariumid kirjutasid Sergei Mihhalkov ja Lev Kassil. Samuti kinkisid nad aastavahetuse vanaisale kaaslase – lapselapse Snegurotška (tegelane Ostrovski muinasjutust ja Rimski-Korsakovi ooperist).

Nagu postkaartidelt näeme, oli hoolimata Nõukogude valitsuse armastusest punase värvi vastu ja püüdlustest anda jõuluvanale läbi punase revolutsioonilise kasuka mingi revolutsioonihõngu, rahvatraditsioonides ikka veel sinine, valge ja aeg-ajalt kollane. (kerge talvise variandina ja pruuni lambanahast kasuka pärand)

Hiljuti avati Moskvas GUM-is näitus Aleksandr Oleshko kollektsioonist “Antiiksed jõuluvanad” https://nash-dvor.livejournal.com/1314115.html

Tegin sealt mõned fotod

Kui olin väike, saadeti mind igal aastal uusaasta puu juurde ja ma ei mäleta punases kasukas jõuluvana, ta oli alati sinises või valges (lumi).

Meie tollased telerid olid must-valged, aga isegi nendest meenub mingi heledat värvi kasukas, midagi taolist.

Meelelahutaja Boriss Brunov ja pioneer - uusaasta noorteballil Kremlis, 1968

Kuigi uusaasta õnnitluskaartidel ja multikates oli punane värv väga levinud. Punane revolutsiooniline jõuluvana.

Neljas osa – Vene-post-perestroika.

Nad üritavad pingsalt moodsat jõuluvana punasesse kasukasse riietada, väites, et punane tähendab vene keeles ilusat.

Mulle isiklikult tundub, et kuigi ma ei saa seda puhtalt intuitsiooniga mitte millegagi tõestada, on see pigem tingitud konkurentsist punaste pükste ja jakiga jõuluvanaga. Üsna mitu aastat üritati Coca Cola ja Jingle Bellsi “Püha tuleb meile”, erinevate SantaConide tutvustamise katsete ja Coca-Cola heategevusürituste kaudu ühendada Father Frosti ja Jõuluvana kuvandit. koos ilmselt eesmärgiga asendada see hiljem Coca-Cola kangelasega. Seetõttu pidi kasukas lihtsalt punane olema. See muudab assimileerumise lihtsamaks.

Muide, nõukogude aastatel tõlgiti Isa Frosti nimi kõigisse NSV Liidu rahvaste keeltesse ja nende endi uusaastaisa ilmus isegi kuumades Aasia vabariikides.

Ja nendel päevadel on Vene Father Frostil uued etnilised "sugulased", keda ei saa enam tema koopiaks nimetada. Seda arutati siin.

Kultuuriaastat iseloomustas reeglite kehtestamine. Maist septembrini toimus riigi kultuuripoliitika aluste eelnõu arutelu. Projekti koostas töörühm presidendi administratsiooni juhi Ivanovi juhtimisel. Saadaval veebis koos aruteludega.

Mis mind isiklikult julgustas?

Sellised sätted nagu: Venemaa vaimne, kultuuriline, rahvuslik enesemääramine; oma sotsiaalse arengu mudel; traditsioonilistel vene moraalsetel väärtustel, kodanikuvastutusel ja patriotismil põhineva kodanike kasvatus- ja valgustussüsteemi loomine ja arendamine; kultuuri mõju tugevdamine isiksuse kujunemise protsessidele, hariduse humaniseerimine, noorte edukas sotsialiseerimine, isiksuse arengut soodustava kvaliteetse infokeskkonna loomine; ühiskonna õiguse prioriteet säilitada Venemaa materiaalset ja vaimset kultuuripärandit üksikisikute ja juriidiliste isikute varaliste huvide ees; vajadus leida tõhusaid vorme ja vahendeid Internetis materjalide kvaliteedi parandamiseks (Interneti infokeskkonna saastatust võrreldakse õhu- ja veereostusega); lapsed ja noorukid omandavad oskused sotsiaalselt oluliseks tööks meeskonnas (ja mitte meeskonnas, nagu mõned juhid soovivad) koos uute teadmiste ja oskuste omandamisega; kodanikualgatuste toetamine ja arendamine, et osaleda vabatahtlikkuse alusel etnograafilistel, koduloolistel ja arheoloogilistel ekspeditsioonidel, kultuuripärandi objektide väljaselgitamise, uurimise ja säilitamise töös; kultuuripärand on vene tsivilisatsiooni (ja mõne poliitiku püüdluste kohaselt mitte rahvus) aluseks ja arenguallikaks.

Määratletud on materiaalne kultuuripärand - ajaloolist, arhitektuurilist väärtust omavad hooned ja rajatised, mis esindavad ainulaadseid insenertehniliste lahenduste näiteid, linnaehituslikud objektid, tööstusarhitektuuri mälestised, ajaloolised ja kultuurmaastikud, arheoloogilised paigad ja arheoloogiamälestised ise, mälestised, skulptuurimälestised monumendid, mälestusehitised jne; kujutava-, tarbe- ja rahvakunstiteosed, kõik materiaalse maailma objektide lõputu mitmekesisus, mis võimaldab säilitada kõige täielikuma arusaama inimeste elu erinevatest aspektidest ja eripäradest möödunud ajastutel, dokumendid, raamatud, fotod jne. st kõike, mis moodustab muuseumi-, arhiivi- ja rahvusraamatufondi.

Vaimne pärand hõlmab keeli, traditsioone, kombeid, murdeid, folkloori, traditsioonilisi eluviise ja ettekujutusi rahvaste, rahvuste ja etniliste rühmade maailma ülesehitusest.

Ilmalikud moraalsed väärtused on määratletud: ausus, tõepärasus, seaduskuulekus, isamaa-armastus, omakasupüüdmatus, vägivalla, varguse, laimu ja kadeduse tagasilükkamine, pereväärtused, puhtus, lahkus ja halastus, ustavus oma sõnale, aupaklikkus vanemad, lugupidamine ausa töö vastu.

Kuidas saab see tavalist inimest kummitama tagasi tulla? Kultuurirevolutsioon poliitikas. Erinevate ootamatute tagajärgedega. Aga sellest pikemalt hiljem. Läheme välja uut aastat tähistama, tuju pehmeneb. Ja aasta oli juba sündmusterohke – kõik polnud mu meelest veel paika loksunud.

Räägime eelseisvast puhkusest. Kodusõja ajaloost saame hästi aru jaotusest punasteks ja valgeteks. Tõenäoliselt tekib sanktsioonidevastaste meetmete käigus uus jaotus - siniseks ja punaseks. Üha enam kõlab väiteid, et aeg on lõpetada hiiliv vaenlase ideoloogiline sabotaaž jõuluvana pealesurumise näol.

Millest me räägime? Pärast Euroopa reise tõi Peeter Suur Venemaale jõuluvana analoogi – heasüdamliku isa Frosti punases kasukas ja punase mütsiga. Tema kujund sai alguse ühelt väga tõepäraselt tegelaselt – Püha Nikolause ehk Nikolai Imetegijalt, kes elas 4. sajandil Väike-Aasias.

21. sajandil, kuni 1998. aastani, elas Arhangelskis üleliiduline ja seejärel ülevenemaaline isa Frost. Vastavalt NSVL sideministeeriumiga sõlmitud kokkuleppele jõudis Arhangelskisse tuhandeid kirju lastelt vanaisale. 1998. aastal asustasid Moskva linnapea Lužkov ja Vologda oblasti kuberner Pozgalev oma poliitilise tahte jõupingutustel (pealinna eelarvest 50 miljoni dollari osalusel) vapustava vanamehe Veliky Ustjugi. Venemaa side- ja informaatikakomitee soovitas ametlikult saata jõuluvanale üle kogu riigi saabuvad kirjad otse aadressile: 162340, Venemaa, Vologda piirkond, Veliky Ustyug, Jõuluvana maja.

2001. aastal ütlesid Vologda piiskop Maximilian ja Veliky Ustyug, et Vene õigeusu kirik toetab projekti “Veliky Ustyug – Isa Frosti kodumaa” ainult siis, kui isa Frost võtab ristimise vastu... Ma ei tea, küllap ta tegi.

Vana-Venemaal elas kõikvõimas talvejumal Frost. Kirjanduslikus mõttes - Morozko. Legendide järgi: Pozvizd, Zimnik, Studenets, Vanaisa Treskun, Korochun. Üldse mitte heatujuline ja lastele kingitusi tegema. Metsik kuri vaim, mis lühendab eluiga. Talvekülma iidne jumal on julm, käskides külma, surma, kepsukarusid ja nälgivaid hundikarju. Kogub külaelanikelt austust oma teenijate kaudu laululauludel.

Ja üleüldse oli uusaasta arvestus märtsis – kevade saabudes. Siis viidi see sügisesse – saak koristatud, saab puhata ja talveks valmistuda.

Moodsa lahke vanaisa Frosti pilt ilmus tänu vürst Vladimir Odojevskile, kes avaldas 1840. aastal muinasjutu “Moroz Ivanovitš”.

Pärast revolutsiooni aga kiusati maagilist tegelast taga. Ja alles 1935. aastal, pärast seda, kui ajalehes Pravda avaldati NSVL Kesktäitevkomitee presiidiumi liikme Pavel Postõševi artikkel ettepanekuga korraldada lastele tõeline uusaastapuhkus, isa Frost nõukogude versioonis. mänguasjadega ehitud jõulukuuskede alla tagasi. Just nõukogude ajal sai vanaisa pidevaks kaaslaseks tema jäisest lapselapsest Snegurotškast.

Lumetüdruk ilmus isa Frosti sugulaste hulka 1873. aastal tänu A. N. samanimelisele muinasjutule. Ostrovski.
Muinasjutt oli praktiliselt tundmatu ja sai populaarseks alles pärast seda, kui N.A. Rimski-Korsakov kirjutas ooperi "Lumetüdruk", mis saavutas avalikkuses tohutu edu.

Mida nimetada meie ja nende vanaisaks, on teisejärguline küsimus. Erinevus oli märkimisväärne. Meie isa Frost kannab sinist või valget kasukat, sinist mütsi, viltsaapaid ja alati koos Snow Maideniga.

Võiks öelda, et see, mis tal üldiselt seljas on, on lilla – see oleks lõbus... Nii see on. Samas lugesin netist:

“...lapsed ei aja enam Isa Frostit jõuluvanaga segi. Krasnojarski uusaasta võlurid kirjutasid alla aukoodeksile. Nüüdsest järgivad nad rangeid käitumisreegleid.

Ligi 50 uusaasta vanaisa kogunes 6. novembril 2012 Komsomolskaja Pravda piirkondlikku toimetusse. Jõuluvana ametliku sünnipäeva eel allkirjastasid nad professionaalse käitumisjuhendi.

Niisiis, tõeline jõuluvana on meessoost, tuleb viivitamata ja teda saadab alati Snow Maiden. Uusaasta võlur võib leida igale lapsele individuaalse lähenemise. Samal ajal on tal rangelt keelatud sundida lapsi taburetile luulet lugema või laule laulma.

Mis puutub välimusse, siis jutuvestja habe ei tohi ületada 15 cm. Tätoveeringud ja sõrmused on rangelt keelatud. Kõik jõuluvanad peavad riietuma vastavalt oma vormile – kasukas ja ainult sinine või hõbedane. Kasuka alt ei tohiks paista pükse ega mütsi – ainult müts.

Muinasjutuline vanaisa ei saa juua koos isa, emmega jne...”

Üldiselt on algus tehtud venelaste julgusele. Peagi algab klaasiga “sõbra või vaenlase” tuvastamise süsteem: - kas olete punase või sinise jõuluvana poolt? -Jah, miks see mees punases on ja isegi meie Snow Maideni võlub? -võtame selle rinnale ja peksame punaseid, kuni need muutuvad siniseks...