Să luăm în considerare diferitele genuri de folclor pentru copii. Voci și tăceri pentru copii. Cotlete pentru copii. Verdictele jocului. Propoziții pașnice. Schimbătoare de limbi pentru copii.

Voci și tăceri

Un alt grup și, poate, cel mai mare grup este format din genuri de jocuri ale folclorului pentru copii. Unii dintre ei au trecut de la folclorul pentru adulți la cel pentru copii, unii s-au născut direct în procesul de joc, dar astăzi toate sunt inseparabile de joc și au în primul rând importanță practică.

Molchanki și golosyanka sunt probabil asociate cu jocurile de Crăciun cu același nume. De Crăciun, atât adulții, cât și copiii jucau golosyanka: cineva ieșea în mijlocul colibei și începea să cânte cântecul. Participanții la joc au trebuit să scoată acest sunet cât mai mult posibil, iar copiii au încercat să-i facă să râdă și să-i facă să nu mai „voce”. Primul care a tăcut a fost considerat învins.

Hei, hei! Ve-se-le-e-e-e-e-e-e!...

Este deja luna mai!

Da-da! mai-mai!

Ajută-mă să semăn în câmp, ajută-mă!

Da-da! mai-mai!

Tragi, trage-

Po-mo-gi-i-i-i-i-i-i!...

Și cine nu reușește,

Pentru covrigi!

Trage și trage la linie,

Pentru cel care nu reușește,

Stomacele vor fi goale!

Plouă, toarnă, toarnă, toarnă,

Nu-ți pare rău pentru apă,

Udă pământul nostru,

Recolta va fi glorioasă!

Tăcere pentru copii

Când jucați jocul tăcerii, era necesar, dimpotrivă, să păstrați tăcerea cât mai mult timp posibil, iar primul care râdea sau trăgea a îndeplinit o sarcină prestabilită: să se rostogolească în zăpadă, să se stropească cu apă. ...

Mai târziu, tăcerea și vocile au trecut în folclorul copiilor cu ajutorul lor, adulții i-au învățat pe copii să țipe și să tacă. Golosyanki (din „voce” - vorbește, țipă, cântă tare, strigă într-o cântare) au fost chiar considerați un exercițiu fizic util - au dezvoltat plămânii.

Alergam,

Hai să alergăm, să alergăm,

Hai sa ajungem acolo si sa tacem!

Cine va începe să vorbească?

De aceea ar trebui să conduci!

Primul va vorbi și va tăce,

Iar al doilea spune totul!

Cine încalcă ordinea

Mănâncă un lighean întreg de broaște!

Au zburat trei rațe

Taci trei minute!

Unu, doi, trei!

Nu spune nimic.

Gurile sunt închise pe un cârlig,

Cine o lasă să scape primește un clic!

Vorbitor, vorbește

Nu rupe limba!

Apăsați-vă limba

Taci gura pe cârlig!

Cine nu poate să tacă

Nu ne vom juca cu asta!

Unu doi trei patru cinci,

Ne vom juca cu tine

Nu trei nopți, ci trei zile.

Vrăjiți-mă, vrăjitor!

Pentru ca un vrăjitor să arunce o vrajă,

Și ar trebui să taci!

Tu ești pescar și eu sunt pescar.

Am prins un pește! Fii prins, cancer!

Liniște! Tăcere! Tăcere!

Cine spune un cuvânt este un vierme!

Cotlete

Unul dintre cele mai rare și mai vechi genuri de folclor pentru copii este tocarea. Secțiunile au o origine foarte interesantă: sunt asociate cu procesul de învățare a numărării. Inițial, oamenii numărau cu degetele, apoi au început să folosească obiecte mici (mazăre, bețișoare), iar apoi a apărut un nou mod de numărare - realizarea de crestături și semne. Aici au apărut tăieturile. Acestea sunt un fel de jocuri verbale care au însoțit procesul de realizare a crestăturilor sau „tăieri” - de unde și numele. Esența jocului este aceasta: unul dintre copii îi provoacă pe ceilalți - fără a număra, să sculpteze un anumit număr de astfel de crestături. Cel care cunoaște soluția începe să recite versul, însoțind lectura cu lovituri ritmate de cuțit pe lemn. În acest caz, unitățile ritmice devin unitățile de numărare, numărul lor este strict fixat în fiecare astfel de vers. Prin urmare, dacă copilul nu greșește din greșeală, el va obține numărul necesar de note. Astfel, tăieturile sunt un exemplu de formă de tranziție particulară de numărare, obiect-verbal. Nu erau doar distracția copiilor, ci o modalitate de a preda numărarea verbală. Dar acum această formă a fost înlocuită de alte tehnici pedagogice, iar tăieturile devin din ce în ce mai puțin obișnuite și poate că în curând vor dispărea cu totul.

15 „tăieri”

seKU - seKU - sech-ku

Într-un loc gol,

onoare - exces de onoare -

pyat-nad-tsAT - Da!

16 „tăieri”

seKU - seKU - seEch-kuU

PE SCANDUL MEU:

cinci - cinci - cinci - cinci -

POȚI LUIA ȘAISISECE!

17 „tăieri”

seKU - seKU - sech-ku

Și ține-mi cuvântul

onoare - onoare - iată-ne!

toate şaptesprezece spol-na!

18 „tăieri”

secU - secU - cinci-kU,

Voi tăia - zece-kU,

VINO LA MINE

Optsprezece luate!

19 „tăieri”

seKU - seKU - sech-ku

curățați scândurile,

voi - bici - arăta

uite!

nouă-unsprezece polo-zhU!

20 de „tăieri”

seKU - seKU - zece -

este o lună rotundă pe cer,

Voi începe să bat,

numără - doi - Da!

20 de „tăieri”

seKU - seKU - așa-rOk,

Vyse-ku nu curând,

Este necesar - să muncești din greu,

zece - zece - zece -

OR FI DOUA!

22 de „tăieri”

O-LENO-ZASE-KU,

într-un cerc în jurul Sondei-gu,

sMO-gu - smo-gu.

ÎN VEDEREA TUTUROR:

TOATE DOI-DOI

25 de „tăieri”

seKU - seKU - heel-ku,

zeci rotunde,

runda cinci

zase-ku pe tablă,

cinci - cinci - cinci - cinci,

Sunt toate douăzeci și cinci!

30 de „tăieri”

seKU - seKU - sech-ki,

crestătură de scânduri,

tabla este numărată,

gard zaseka-yu,

count-Y - count-Y

PORTA - până la margine,

Cioc-cioc - treizeci și știi!

Verdictele jocului

Dacă numărarea rimelor deschise jocuri pentru copii, apoi propoziții de joc au însoțit alte etape sau evenimente ale jocului.

De exemplu, dacă cineva a înșelat într-un joc, i se pot adresa următoarele poezii.

Pește-pește-carnat,

Cartof copt!

Vei spune minciuni -

Nu vei primi o lingură!

Stânga nu este dreapta

Nu ai întotdeauna dreptate!

Nu poți avea dreptate

Spune întotdeauna adevărul!

Ascultă, ascultă, nu minți,

Doar spune adevărul!

Nu luăm mincinoși în joc,

Veți ști - aceasta este legea!

Și acestea sunt propozițiile care interzic modificarea deciziei:

O căruță nu este o sanie

Nu vom relua!

Primul cuvânt este acordul,

Iar al doilea este doar o dispută!

Păstrarea primului cuvânt este un test,

Trecerea la a doua este o pedeapsă!

Primul cuvânt este de aur

Și argintul este al doilea!

Primul cuvânt

Fii mereu demn -

Amintește-ți,

Merită mult!

Prima solutie -

Acordul nostru!

Daca vrei sa schimbi,

Nu te vom duce să te joci cu noi!

Propozițiile sunt pace

La fel ca și numărarea rimelor, propozițiile organizează procesul jocului și îi reglează toate momentele. În caz de ceartă, s-au inventat sentințe pașnice.

Odată ce te cearți, reconciliază-te

Nu te mai certa cu prietenul tău!

Dă-mi mâna ta, dă-mi cinci -

Vom fi din nou împreună!

Machiază, machiază!

Nu înjură, nu te certa!

Degetul mic, degetul mic,

Hai să mergem la magazin

Să cumpărăm niște bomboane

Ca să nu înjure copiii!

A pune cinci pe cinci,

Trebuie să vă strângeți strâns mâinile.

Cinci cate cinci! Cinci cate cinci!

Suntem din nou prieteni!

Copii, faceți pace!

Nu te mai tachina

Nu te certa, nu înjura,

Nu striga prietenii tăi!

Și apoi în această lume largă

Toți copiii vor trăi împreună!

Machiază, machiază!

Zâmbește, nu te certa!

Dă-mi mâna! Machiază, machiază!

Nu te mai certa cu prietenul tău!

Prietenie - da! Fara bataie!

Acesta este legământul nostru cu tine!

Hei, sus, sus, sus!

Haide, degetul mic, arată-te!

Ajută-mă să fac pace,

Prietene, îmbrățișează-ți degetul!

Voi degetele mici sunteți prieteni,

Și nu poți să înjuri!

Ne-am luptat și am dat nume

Au fost jigniți și au jurat,

Dar am decis să facem pace

Nu ne este greu să ne cerem scuze!

Dă-mi mâna ta, fă pace, fă pace,

Prietene, iartă și zâmbește!

Deget, deget - ajută-mă,

Promite că ne împaci!

Degetul mic cu degetul mic, îmbrățișează!

Fete și băieți, faceți pace!

Exercitii de dictie

Există și jocuri verbale în folclorul copiilor, de exemplu, răsucitoarele de limbă - exerciții verbale pentru pronunțarea rapidă a frazelor complexe fonetic. Un răsucitor de limbă combină cuvinte cu aceeași rădăcină sau un sunet similar, ceea ce îngreunează pronunțarea și îl face un exercițiu indispensabil pentru dezvoltarea vorbirii. De regulă, un răsucitor de limbă joacă pe unul sau mai multe sunete este construit în întregime pe aliterație, care este modul în care se naște aspectul său unic de sunet. V.I Dal dă următoarea definiție a unui răsucitor de limbi: este „un fel de vorbire pliată, cu repetare și rearanjare a acelorași litere sau silabe, confuză sau greu de pronunțat, de exemplu: „Într-unul, Klim, înjunghie o pană. Un taur are buzele plictisitoare, taurul are buzele groase Există un fund pe cap, un cap pe fund, un cap sub fund, un preot sub șapcă, etc.

Un șoarece mergea și a găsit un cucui,

l-a uscat, l-a decojit, l-a mâncat!

proverb, proverb

S-a stabilit cu Egorka,

În curtea din spate a lui Egorka

S-a rezolvat zicala!

Mila a spălat podeaua cu săpun,

Nu am spălat jumătate din ea

Mila a scăpat săpunul

Și a doua jumătate

Mila s-a spălat fără săpun!

Băiatul Brutar

A copt o plăcintă în cuptor.

Uite uite! Ceasul meu

Ei merg așa: tic-tac, tic-tac!

Creați un ritm: tic-tac, tic-tac,

Și așa: tic-tac! Și așa: tic-tac!

lup-lup

Ascutit dintii

Urmăriți în crâng,

Caut mancare!

Voditsa, voditsa

Va fi util să te îmbăți,

Spălați, faceți duș

Pe chipul fetelor!

Gabriel a vorbit vorbitorul,

Am mustrat, am mustrat!

Conceptul de „folclor pentru copii” și volumul acestuia. Colectarea și studierea folclorului pentru copii. Clasificarea folclorului pentru copii Cântece de leagăn, temele acestora, imaginile, stilul. Pestushki și rime de pepinieră. Glume. „Povești plictisitoare”. Schimbați. Apeluri și propoziții, legătura lor cu poezia calendaristică. Tachinarea. Povesti de groaza. Jocuri de cuvinte. Tăcut și vocal. Cotlete. Exercitii de dictie. Folclor joc. Remiză. Numărarea cărților. Sensul folclorului pentru copii.

Viața copiilor este strâns legată de viața adulților, dar copilul are propria sa viziune asupra lumii, determinată de caracteristicile mentale legate de vârstă. Folclorul copiilor conține cheia pentru înțelegerea psihologiei dezvoltării, a gusturilor artistice ale copiilor și a potențialului creativ al copiilor. Termenul „folclor pentru copii” a intrat în uz științific în timpul sovietic.

Majoritatea oamenilor de știință consideră folclorul copiilor nu numai ceea ce există în mediul copiilor, ci și poezia hrănirii, adică poezia adulților destinată copiilor, ceea ce schimbă în mod semnificativ specificul și domeniul de aplicare al conceptului de „folclor pentru copii”. Ceea ce există în mediile copiilor nu este întotdeauna creativitatea copiilor în sine. Rolul împrumuturilor din folclorul adult, literatură și alte forme de artă este mare. În ciuda diferenței aparente dintre folclorul copiilor și folclorul adulților, nu există o graniță clară între ele și multe lucrări pot fi clasificate în mod egal ca ambele. Astfel, folclorul pentru copii reprezintă o zonă specifică a artei populare. Ea unește lumea copiilor și lumea adulților și conține un întreg sistem de genuri poetice și muzical-poetice ale folclorului.

Multe cântece și jocuri pentru copii reproduc timpuri și întâmplări pierdute de mult în memoria oamenilor. Folclorul copiilor îi ajută pe istorici și etnografi să înțeleagă mai bine viața, modul de viață și cultura strămoșilor noștri. Multe distracții pentru copii sunt „imitații comice ale afacerilor serioase ale adulților”, un mijloc de a pregăti copiii pentru viață. Ele reflectă producția și activitatea economică, trăsăturile psihologice naționale și viața socială a oamenilor.

Istoria culegerii și studierii folclorului pentru copii. La începutul secolului al XIX-lea, A. Glagolev, care a scris despre frumusețea ritualurilor, a atras atenția asupra unui cântec pentru copii asociat cu ritualul venerării soarelui și cu cultul copacilor. I.P. Deja în 1837, Saharov a publicat versuri pentru copii, un cântec de leagăn și a descris mai multe jocuri pentru copii în „Poveștile poporului rus”.

În 1837, în „Note și note despre Siberia” E.A. Avdeeva a oferit schițe pline de viață ale vieții copiilor, texte cu propoziții de joc și curse ritualice. În 1844, a fost publicată o mică colecție de basme populare pentru copii, care au fost alocate pentru prima dată unui grup special. A. Tereșcenko în cartea sa „Viața poporului rus” (Sankt. Petersburg, 1848) a introdus un strat semnificativ de creativitate a copiilor în știință.

În anii 60 au fost publicate reviste pedagogice („Educația”, „Buletinul Pedagogic Rusesc”, „Yasnaya Polyana”, „Colecția Pedagogică”, „Profesor”, „Jurnalul Ministerului Educației Publice”). Lucrări ale creativității copiilor sunt publicate în multe reviste populare, în colecții și studii ale lui G.N. Potanina, M.F. Krivoshapkina, A.N. Afanasyeva și alții.

IN SI. Dahl, în colecția sa „Proverbe ale poporului rus”, a dedicat un spațiu semnificativ schimbătorilor de limbi, ghicitorilor, propozițiilor de joc, crucilor și numărării rimelor. Am încercat să introduc în circulația științifică terminologie luată din gura oamenilor („călare”, „mult”, „întorsători de limbă”, „glume” etc.).

Un pas major în dezvoltarea „folcloristicii copilăriei” a fost colecția lui P.A. Bessonov „Cântece pentru copii” (1868). Aceasta este prima culegere de poezie pentru copii. Prezintă aproape toate genurile de folclor pentru copii, de la cântece de leagăn și cântece până la cântece mari și jocuri din repertoriul adolescenților.

P.V. Shane, în colecția „Cântece populare rusești”, a evidențiat melodiile pentru copii într-o secțiune specială. A cuprins 122 de lucrări. Anexa oferă opțiuni de cântec și descrieri ale jocurilor pentru copii. La sfârșitul secolului, în Velikorus, Shane a publicat deja două sute optzeci și cinci de texte în secțiunea cântece pentru copii. P.V. Shane evidențiază melodiile „lullabies and funny ones”, „song glumes and sentences”, „desenați glume cu cântece înainte de începerea jocului (konanye)”, „jocuri pentru copii (cu propoziții cântece)”. Folclorul pentru copii a apărut deja ca o zonă autonomă a poeziei populare.

În anii 70-80, s-a acordat multă atenție folclorului pentru copii. Din punct de vedere științific, se remarcă lucrările lui V.F. Kudryavtsev, K. Ryabinsky și P.S. Efimenko, A.F. Mozharovsky. Cea mai semnificativă contribuție la știință a acestei perioade au fost lucrările lui E.A. Pokrovsky, dedicat jocurilor pentru copii: „Educația fizică a copiilor între diferite popoare ale Rusiei” (1884); „Jocurile pentru copii sunt predominant rusești” (1887); „Jocuri în aer liber pentru copii” (1892). E.A. Pokrovsky considera jocurile pentru copii o școală indispensabilă de educație fizică, mentală și morală.

V.A. Popov credea că rimele de numărare păstrau urme ale gândirii mitologice a strămoșilor noștri, credințele și superstițiile lor. N.I Kostomarov a văzut în imaginile folclorice o reflectare a modului național de viață, un sistem de gândire populară. I.P. Hrușciov a văzut în cântecele pentru copii o reflectare a ritualurilor antice păgâne și a vieții țărănești moderne. A.F. Mozharovsky considera arta populară a copiilor în legătură cu viața copiilor, cu întregul mod de viață țărănească. E.V Barsov a sfătuit să reflecte mai pe deplin influența lui Dumnezeu și a bisericii asupra creșterii unui copil. Din punct de vedere teoretic, dintre toate lucrările se remarcă studiul lui A. Vetukhov „Cântece de leagăn populare” (M., 1892). Omul de știință a identificat principalele motive ale cântecelor de leagăn, imaginile lor, a stabilit dependența lor directă de viața de zi cu zi, de condițiile de viață și de machiajul mental național.

În perioada sovietică, zeci de folclorişti, etnografi, profesori şi scriitori au colectat şi studiat sistematic creativitatea copiilor. Remarcăm în special lucrările lui K.I. Chukovsky, O.I. Kapitsa, G.S. Vinogradova, M.N. Melnikova.

K.I. Chukovsky a strâns o mulțime de materiale pentru studiul creației de cuvinte a copiilor și a creativității poetice a copiilor. Cercetările și observațiile sale, publicațiile, compilate ulterior în cartea „De la doi la cinci”, conțin materiale de mare valoare științifică. El a dezvoltat o teorie a genului inversărilor, a arătat când, cum și în ce condiții copiii stăpânesc bogățiile poetice populare.

O.I. Kapitsa a făcut o treabă grozavă în organizarea colecției și publicării lucrărilor de folclor pentru copii și a popularizării acestuia. Personal și cu ajutorul studenților, ea a strâns peste opt mii de texte, a organizat o comisie despre folclorul copiilor, a publicat o serie de colecții populare, articole, recenzii bibliografice de literatură despre folclorul copiilor din Rusia și străinătate și o colecție de articole „Copii”. Viața și folclor” (1930). Căutarea ei de lungă durată a fost completată de cartea „Folclorul copiilor” (1928), care timp de peste cincizeci de ani a fost singura lucrare de generalizare a folclorului pentru copii în folclorul rus.

Cel mai mare cercetător al folclorului pentru copii a fost G.S. Vinogradov. Din 1922, lucrările sale „Către studiul jocurilor populare ale copiilor în rândul buriaților”, „Calendarul popular al copiilor”, „Versuri satirice pentru copii”, „Folclor și viață pentru copii”, „Pedagogie populară”, „Folclorul copiilor la cursul școlar” au fost publicate Literatură”, „Folclor rusesc pentru copii: Preludii de joc”, „Sechki”.

La sfârșitul anilor 50, a fost publicată lucrarea lui V. P. Anikin „Proverbe populare rusești, zicători, ghicitori și folclor pentru copii”. Scrisă la un înalt nivel teoretic, a predeterminat trei direcții productive în studiul folclorului infantil: istorico-genetic, filologic și funcțional-pedagogic.

În anii 60-70. apar publicații, articole, disertații, monografii, culegeri, capitole din manuale despre arta populară orală și literatura pentru copii. Apar lucrările talentatului folclorist siberian M.N Melnikov. Una dintre cele mai bune lucrări ale sale a fost cartea sa „Folclor rusesc pentru copii din Siberia” (Novosibirsk, 1970). În 1987, a fost publicată cartea sa „Folclorul copiilor din Rusia”, care a fost o lucrare teoretică generală despre folclorul copiilor. Pe lângă articolele teoretice, conține o mulțime de material textual.

Clasificarea folclorului pentru copii. Nu există încă o clasificare general acceptată a genurilor de folclor pentru copii. Aproape fiecare cercetător propune propria sa schemă de clasificare. O.I. Kapitsa propune o împărțire a folclorului copiilor în funcție de gradația de vârstă a copiilor. Ea a inclus și poezia mamei ca folclor pentru copii. Basmele create de copii, în opinia ei, în general, nu pot face obiectul cercetărilor în folclor și etnografie.

G.S. Vinogradov a identificat cinci secțiuni principale ale poeziei populare pentru copii: folclor de joacă, folclor amuzant, versuri satirice, folclor de zi cu zi și folclor calendaristic. Această clasificare se bazează pe uz casnic.

V.A. Vasilenko distinge următoarele secțiuni: 1) cântece de leagăn; 2) lucrări legate de activitățile de joc; 3) lucrări care implică copiii cu conținut verbal și sunt realizate independent de activitățile de joacă.

Clasificare propusă de M.N. Melnikov, se bazează pe descoperirile lui G.S. Vinogradov, dar ia în considerare principiul gradării de vârstă a copiilor și alte câteva prevederi ale lucrării lui O. I. Kapitsa. El oferă următoarea clasificare a folclorului pentru copii.

Poezia hrănirii. Include genuri de poezie specifice fiecărei perioade din viața unui copil. Acestea includ cântece de leagăn, creșe, versuri, glume și basme plictisitoare.

Folclor casnic. Acestea includ cântece populare pentru copii, cântece și vorbe, poezie rituală pentru copii, porecle și tachinari, basme pentru copii și povești de groază.

Folclorul amuzant include jocuri de cuvinte, tăceri și voci, glume, tăieturi, răsucitori de limbi, povești cu susul în jos și ghicitori.

Folclorul jocului se împarte în: a) jocuri de rol formale fără un text organizat poetic, b) jocuri de rol formale cu refrene de joc, c) jocuri de rol formale cu propoziții de joc, d) jocuri de improvizație, e) loterie și numărând rime.

NURSHIP POETRY are genuri de poezie care sunt speciale pentru fiecare perioadă a vieții unui copil. Lucrările de poezie maternă conțin o varietate de tehnici parentale. Ei nu numai că învață, îmbunătățesc mintea și educă moral, dar oferă și plăcere estetică incomparabilă copiilor. Poezia hrănirii este foarte diversă în poetica sa, în natura executării sale și în scopul ei de zi cu zi.

Cântecele de leagăn, care sunt folosite pentru a adormi un copil, își iau numele de la cuvântul kolybat (a legăna, a legăna, a legăna, a legăna). În unele zone au fost numite „baikas” - de la verbul „baikat” (a adormi, stânci, liniști). Caracteristicile de gen ale acestor cântece sunt determinate de funcția lor - dorința de a adormi și de a adormi copiii. De aici corespondența lor ritmică cu mișcările unei femei care legănă un copil în brațe sau într-un leagăn. Puteți auzi scârțâitul instabilului din ele:

Și leagăn, leagăn, leagăn,

Turnurile au zburat spre noi.

Poarta scârțâie, scârțâie,

Și Vanechka doarme, doarme.

Oamenii de știință vorbesc despre relația dintre un cântec de leagăn și o vrajă în combinarea unui cuvânt cu o acțiune (swinging). În conspirațiile împotriva insomniei din copilărie vom găsi aceleași motive și imagini („Sleep and Sandman, roll away from me”) ca și în cântecul de leagăn („Somnul merge de-a lungul unei bănci, Sandman merge pe alta. Somnul este într-o cămașă albă și Sandman este în albastru").

Chiar și în cele mai vechi timpuri, oamenii au înțeles bine că în primii ani de viață, corpul copilului este ocupat în principal cu propria sa creație. În primele luni de viață ale unui copil, somnul liniștit și lung este o condiție indispensabilă pentru creșterea și dezvoltarea rapidă. Oamenii au observat că pe drum, cu mișcare ritmică și legănat, copilul adoarme repede. Cântecul monoton de cântec de leagăn, cu ritmul său simplu, l-a liniştit pe copil şi l-a adormit, ceea ce este foarte important pentru dezvoltarea fizică.

O analiză a celor mai vechi cântece de leagăn arată că cercul de persoane, obiecte și fenomene poetizate este extrem de îngust. Acesta este copilul, mama, tatăl, bunica, bunicul copilului. Acestea sunt animale domestice - pisici, câini, ghouls (porumbei), rooks. Acestea sunt imaginile mitologice menționate mai sus: mama îi numește pe amabilul Somn și Vis, pe strictul Ugomon, pe teribilul Buka. Acesta este un leagăn de aur, un leagăn „cizelat, aurit”, un cârlig de aur, o pătură. Ideea de fericire pentru o familie și un copil a fost asociată cu pâinea, cu mâncarea, cu visul de sațietate. Îngrijirea alimentației bebelușului în perioada leagănului a fost una dintre principalele preocupări ale mamei. Prin urmare, motivul hranei („terci într-o cană, o bucată de plăcintă și un ulcior de lapte”, etc.), hrănirea, mâncarea a devenit aproape un motiv transversal al poeziei de cântec de leagăn.

Lipsită constant de somn, țăranca se învârtea și țesea pentru a-și îmbrăca familia. Toată iarna a trecut în această muncă obositoare, monotonă. Cântecele de leagăn menționează rar un pat de pânză. De cele mai multe ori, visele mamei sunt exprimate peste leagănul copilului.

Povești, povești,

Mamele sunt chineze

Tatălui meu - tatălui meu,

frate galbenele...

Fantezia a pictat o viață bogată în imagini vii: „Veți umbla în aur, veți purta argint pur...”

De mai bine de o sută de ani, motivul urării morții unui copil în unele cântece de leagăn a fost controversat în rândul oamenilor de știință. În anii 70 ai secolului al XIX-lea, jurnalismul reacționar a folosit acest motiv pentru a dovedi lipsa unui principiu moral în rândul țărănimii ruse. Alt punct de vedere: N.M. Eliaș a văzut în motivul urării morții unui copil „ecouri ale ideilor străvechi, credințe străvechi despre puterea răscumpărătoare a suferinței și morții copilului”. V.P Anikin susține că în acest fel mamele au luptat pentru viața și sănătatea copiilor lor și au încercat să înșele forțele malefice. („Bai și Lyuli, măcar mor azi”, „Bai, pa, pa, măcar mor azi”, „Doarme, Tonya, două zile, iar a treia - pentru lemne de foc”)

În cântecele de leagăn se pot găsi ecouri ale erelor istorice, în special, invazia mongolo-tătară. Se pare că în Rus' era obiceiul de a speria copiii cu numele unui dușman puternic și, în același timp, de a promite protecția copilului. S-a păstrat următorul cântec de leagăn:

La revedere, la revedere,

Khan Mamai a venit la noi.

Mamai a venit la noi,

El întreabă - Dă-i pe Vanya înapoi.

Dar nu-i vom da lui Vanya,

Ne va fi de folos și nouă.

Stilul artistic al cântecului de leagăn. Poetica unui cântec de leagăn este direct dependentă de funcția sa, în strânsă legătură cu conținutul, cu psihologia populară, cu viața populară. Luând în considerare caracteristicile psihologice ale unui copil în vârstă de cântece de leagăn, percepția concretă-figurativă, senzorială a lumii, cântecul de leagăn pictează această lume nu într-o liniște plină de culoare, ci ca o lume de creaturi și obiecte care se mișcă rapid:

mă legăn, mă legăn,

Tata s-a dus să ia pește

Mama s-a dus să ducă genți.

Bunica gătește supa de pește,

Bunica gătește supa de pește,

Și bunicul atrage porcii.

Aici, fiecare vers este o nouă imagine dinamică. Copilul nu este încă capabil să rețină cutare sau cutare imagine, cutare sau cutare cuvânt în memorie pentru o perioadă lungă de timp, sau să-și concentreze atenția asupra unui lucru pentru o lungă perioadă de timp. Versurile par să fie țesute din substantive și verbe. Și asta în ciuda bogăției uimitoare de mijloace expresive și vizuale ale folclorului rus. Nu numai metafora, metonimia, ci și epitetul sunt rare. Excepția este personificarea.

Pestushki (de la cuvântul „a hrăni” - a îngriji, a crește) sunt propoziții scurte. L-au amuzat pe copil, insuflându-i primele abilități de viață, forțându-l să se așeze, să se întindă și să meargă. Poate că odată au avut o semnificație magică. Ei infectează copilul cu veselie și distracție. Conform regulilor pedagogiei populare, pentru a crește o persoană sănătoasă din punct de vedere fizic, veselă și curios, este necesar să se mențină emoțiile vesele la copil în timpul orelor sale de veghe.

După ce a desfășurat copilul, mama sau bona cu ambele mâini, strângând ușor corpul copilului, aleargă de mai multe ori de la gât până la picioare. Acest tip de masaj ajută la restabilirea circulației sângelui și la stimularea activității vitale a întregului organism, lucru foarte important în perioada de creștere inițială.

brancardiere, brancardiere,

Peste fata grasă

Și sunt plimbări în picioare,

Și în mâinile apucătorilor,

Și în gură se vorbește,

Și ceva simț în capul meu.

Pe măsură ce copilul crește, exercițiile devin mai dificile. Pentru a exercita mușchii brațelor și a consolida abilitățile motorii, se folosește tehnica extinderii lent a brațelor copilului, ca și cum ar fi înotul. Acest lucru este consacrat în textul mai complex al pestelka:

Tyatenka - braț,

Mama - brânză,

Bunicul - brânză,

Către bunica - o brânză,

Frate - brânză,

Pentru sora mea - o brânză,

Și lui Stickleback -

Mai mare, mai mare.

Rimele de creșă servesc pentru a distra copilul cu ajutorul lor, adulții îl atrag în joc. În același timp, nu numai că îl distrează pe copil, ci îi transmit și concepte morale și de muncă. Ele contribuie atât la dezvoltarea fizică, cât și la dezvoltarea morală a copilului. Având grijă să întărească mușchii trunchiului și să dezvolte curaj la copil, el este adesea „tityushka”, adică stând pe palma unei mâini și susținând pieptul cu cealaltă mână, este aruncat în sus, ținându-l cu o mână. , și apoi preluat de al doilea.

Chuk, chuk, chuk, chuk,

Bunicul a prins stiuca

Bunica a copt peste

Tigaia s-a scurs.

Cele mai obișnuite și faimoase sunt cântece precum „Vine țapul cu coarne”, „Cierul-vira gătea terci”, „Ladushki”, „Iepurele alb, unde a fugit”, „Pe o potecă plată”, etc. .

Glumele sunt cântece cu un complot pe care adulții le folosesc pentru a-i amuza pe copii. Toate glumele au o sarcină comună - să amuze ascultătorii. Și, în același timp, ei sunt chemați să transforme lumea mică și închisă a copilului într-o lume „deschisă” și infinit diversă, care este vitală pentru el. Glumele și glumele se întorc genetic la cântecele comice ale bufoanilor și au moștenit un sistem de imagini de la ei. Acestea includ cântece despre animale, insecte care fac lucruri umane, de exemplu:

Pisica într-un coș

Coase cămăși

Și pisica e pe plită

Rusks bat cu putere.

Pisica noastra

Trei turte dulci,

Și pisica noastră

Trei pivnițe de lapte.

În glume, rațele joacă la țevi, o pisică coase o muscă, un gândac toacă lemne, un corb cântă la trompetă etc. Adesea glumele sunt construite ca niște fabule. În ele, un bărbat tunde fânul cu un awl, un porc își construiește un cuib într-un stejar, un purcel depune un ou, un urs zboară în nori etc.

Gluma se caracterizează prin merite artistice înalte: imagini strălucitoare, rime, aliterație bogată, scriere sonoră etc. În glumă, un motiv este repetat de multe ori, oferind informații noi, care ajută la consolidarea acestuia în memoria copilului.

Acest lucru poate fi ilustrat prin exemplul glumei „Capra s-a dus după bast, capra a mers după nuci”. În primele două versete, copilului i se oferă o idee despre diviziunea muncii intrafamiliale. În continuare, copilul învață că pădurea este plină de daruri (nuci), dar și plină de primejdie (caprei îi este frică de lup). Că lupul însuși se teme de arcaș (om înarmat); iar Săgetătorul este un urs. Că un „bludgeon” este tăiat cu un topor, un topor este tocit de o piatră, o piatră este distrusă de foc, focul se teme de apă etc. Toate acestea sunt cunoștințe cu ajutorul cărora un copil poate naviga corect în lume .

Și copilul primește aceste cunoștințe printr-un dialog organizat poetic bazat pe jocul cu sunetul și cuvintele:

Apa nu toarnă foc,

Focul nu vine să ardă piatra,

Piatra nu tocește securea,

Securea nu merge să taie stejarul,

Dubye nu merge să bată ursul,

Ursul nu merge să lupte cu arcașul,

Săgetătorul nu merge să împuște lupul,

Lupul nu merge să fugărească capra -

Fără capră cu nuci

Fără capre cu cele roșii.

O astfel de structură artistică face posibilă furnizarea unei cantități mari de cunoștințe, asigurarea memorării acesteia de durată și conducerea copilului la o înțelegere a relațiilor cauză-efect, astfel încât toate obiectele și fenomenele naturale să fie interconectate și interdependente.

Genul glumelor este departe de a fi omogen. Include cântece scurte (fără un element comic), atrage copii precum:

Fiica noastră este în casă,

Ca clătitele în miere,

Ca clătitele în miere,

Măr dulce în grădină.

Sunt glume și pilde care reprezintă o lecție de morală accesibilă copiilor, prezentate într-o formă distractivă; Următoarea parabolă de glumă este binecunoscută:

- Titus! Du-te la treierat.

- Ma doare burta.

- Haide și terci.

-Unde este lingura mea mare?

La lăuda unui copil se răspunde cu o parabolă de glumă:

- Van, unde esti?

- Da aici.

- Ce faci?

- Am prins ursul.

- Du-l aici.

- Dar el nu vine.

- Deci, du-te singur.

- Dar nu mă lasă să intru!

Termenul „basme plictisitoare” a fost introdus în uz științific de V. I. Dal. El a publicat pentru prima dată aceste lucrări în 1862. Sub acest termen se obișnuiește să se combine glumele de natură de basm, cu care povestitorii distrează copiii sau încearcă să-i descurajeze de la interesul excesiv pentru basme. Se oferă o poveste „plictisitoare” în locul celei obișnuite. Folcloristul siberian M.V Krasnozhenova a scris: „Când spun o poveste, ei observă pauze și tonul unei povești și se termină brusc aproape la prima frază, iar băieții s-au pregătit să asculte. Ei scot un strigăt”. Ea a numit aceste lucrări „basme batjocoritoare”.

Mai sunt basme plictisitoare „Preotul avea un câine”, „Erau odată două gâște”, „Despre un taur alb”, „A fost odată un bunic și o femeie”, „A venit un urs”. la un vad”. Partea narativă a majorității textelor este împrumutată din basme („A fost odată ca niciodată”). Narațiunea basmului este mereu perturbată de batjocură. Aceasta constă uneori în faptul că imediat după început se anunță că basmul s-a terminat: „Au fost odată două gâște... Asta-i tot basmul!”

Uneori, ultimele cuvinte ale unui text nu încheie o poveste plictisitoare, ci servesc drept punte către repetarea aceluiași text. M.N. Melnikov a remarcat pe bună dreptate că basmele plictisitoare contribuie la dezvoltarea autocontrolului, moderarea dorințelor și simțul umorului. În creștere, copiii înșiși folosesc basmele plictisitoare pentru a se distra și a-și bate joc de cei mici.

CĂTRE FOLCLORUL GOSPODEI DE COPII M.N. Melnikov include genuri care reflectă diverse aspecte ale vieții copiilor. Acestea sunt basme pentru copii, cântece, povești de groază, cântece, cântece rituale, teasere.

În ceea ce privește cântecele populare pentru copii, acestea sunt în principal cântece care au fost transmise copiilor de la adulți. Astfel, în secolul al XIX-lea și începutul al XX-lea, cântecul „Capră, capră, ochi de linie” a fost folosit pe scară largă în rândul copiilor, care, potrivit lui M.N. Melnikov, a fost asociat cu jocul fetelor, o versiune a jocului de prindere, dar cu un preludiu verbal dezvoltat. Alte melodii - „Capra a mers după bast”, „Am servit cu stăpânul”, „Bunicul a sădit o ridiche”, „Voi pune jeleu”, etc. au venit în mod clar din repertoriul adulților. Tot ce reflecta vechea viață țărănească este acum uitat. Acum au mai rămas în repertoriul copiilor mai multe cântece, de exemplu, despre o capră sau o țâșă care strângea cai, despre un iepure care sfâșia un strop și speria lupii.

Apelurile și propozițiile ocupă un loc important în repertoriul copiilor. Apelurile sunt apeluri poetice ale copiilor la elementele naturii. Odată aveau o semnificație magică și erau transmise copiilor de la adulți. Acestea sunt apeluri la soare („Soare, soare”, „Soare, găleată”), ploaie („Ploaie, ploaie, mai mult”, „Ploaie, ploaie, oprire”) și curcubeul („Curcubeu-arc”). Propoziții – apelează la animale și insecte. Propozițiile „Tăiat de fluture”, „Buburuză”, „Melc, melc” sunt larg cunoscute. În viața de zi cu zi a copiilor există încă proverbe despre șoarece: „Șoarece, șoarece, ai dintele meu” - când aruncă un dinte de lapte căzut în gol; „„Șoarece, șoarece, turnați apa” - când, după scăldat, sar pe un picior, încercând să varsă apa care s-a acumulat în ureche. Acum, propozițiile pentru vițel („Telesh, telesh, unde te duci?”) și pentru păsări („Zmeu, zmeu, roată”) au fost deja uitate.

Poreclele și tachinarea se întorc la tradiția antică rusă. Tradiția de a da porecle a fost transmisă copiilor de la adulți. În viața de zi cu zi în Rus' nu existau cândva nume de familie, ci porecle date oamenilor de către sătenii lor. Multe porecle sunt epitete create pe baza consonanțelor: Andrei Vrabia, Natasha Bug, Arkashka Gândacul, Sonya Sleepyhead, Petka Cocoșul, Masha the Confused Man.

Teaser-ul este, în esență, o porecla extinsă care rima: „Adidași, probleme, mâncare pentru gândaci”. Uneori, teaser-urile se transformă în melodii întregi:

Petka-cocoș

E putred la groapa.

a depus oul,

L-am dus la piata.

Ei nu o iau la piata

Îl trag pe Petka de urechi.

Povești de groază - povești înfricoșătoare - povești orale pentru copii, convențional realiste sau fantastice, cu accent pe autenticitate. Cercetătorii acestui gen de folclor O.N. Grechin și M.V. Osorina susține că „poveștile înfricoșătoare” există de multă vreme printre copii. Confirmarea directă sau indirectă a acestui lucru poate fi găsită în povestea lui I.S Turgheniev „Lunca Bezhin”, în lucrările lui A.S. Makarenko, A.L. Panteleeva, L. Kassilya.

Acest gen se bazează pe basme și basme epice. Unele imagini (vrăjitoare, vrăjitoare), motive pentru transformarea magică (o pată neagră se transformă într-o vrăjitoare teribilă) și un accent pe autenticitate au venit din basme în povești de groază. Deschiderile tradiționale sunt împrumutate din basm („A fost odată o familie”, „O fată locuia în aceeași casă”). Există motive tradiționale pentru încălcarea interdicției (a nu ieși din casă, a nu cumpăra perdele negre etc.). Se folosește tehnica trinității de episoade. În centrul conflictului, ca într-un basm, se află lupta dintre bine și rău. Bunătatea este personificată de băieți, fete și poliție. Răul poate fi reprezentat sub forma unei mame vitrege, a unei vrăjitoare sau a unui bătrân. Sau obiecte neînsuflețite: o pată neagră, perdele, un sicriu pe roți, în spatele căruia se ascunde mereu (după transformare) o creatură animată.

Timpul artistic al poveștii de groază a trecut recent. Evenimentele din povestea de groază au loc într-un timp extrem de scurt (trei nopți; o dată). Spatiu artistic: camera, apartament, casa, pasaj subteran, cimitir. Atributele din povestea de groază sunt moderne: radio, telefon, pian, păpușă mecanică, pian etc.

Potrivit O.N. Grechina și M.V. Osorina, poveștile de groază există în rândul copiilor de la 6 la 14 ani. Lucrările sunt executate într-un mediu colectiv (în tabere de pionieri). Întâlnirea împreună cu frica neobișnuită, misterioasă, înfricoșătoare și depășirea în comun îi învață pe copii abilitatea de a învinge frica, de a menține claritatea minții, autocontrolul și capacitatea de a acționa.

M.N. Melnikov face parte din FUNNY FOLKLORE într-un grup special. Acestea includ jocuri de cuvinte, tăceri, glume, palme, povești inversate, ghicitori și răsucitori de limbi. Scopul acestor lucrări este să te distreze, să te distreze, să te distrezi pe tine și pe tovarășii tăi.

Jocurile de cuvinte erau cunoscute în Rusia antică. Unele dintre ele au păstrat trăsături arhaice. E.A. Avdeeva în 1837 a descris jocul „Smoking Room”, care a atras mult timp atenția oamenilor de știință. Jocul consta în copiii care stăteau în cerc, îl aprindeau, apoi îl stingeau astfel încât să mocnească doar, și îl treceau din mână în mână, spunând: „A fost odată o Cameră de Afumători, picioare subțiri, suflet scurt. Nu muri, Smoking Room, nu părăsi tristețea, nu te pune să dansezi.” Toată lumea a încercat să scape de Camera de Fumatori cât mai repede posibil, spunând: în viață. Cel a cărui torță s-a stins a trebuit să dea un forfait.

Celebrul etnograf englez E. Tylor a observat că acest joc este cunoscut în aproape toate țările europene și păstrează caracteristici comune în diferite țări. În cartea sa „Cultura primitivă” a demonstrat că acesta este un joc foarte străvechi, care datează de la tragerea la sorți înainte de un sacrificiu. Oricui se stingea focul, trebuia sacrificat.

Un alt joc care a fost cândva popular în Rusia, asociat cu o așchie, este „Arde, arde luminos, Zakharka a sosit...”, în opinia noastră, se întoarce la vechile jocuri de căsătorie Kupala ale tinereții. Copiii au adoptat jocuri de la adulți și le-au reinterpretat în felul lor, dându-le cu totul alt sens.

Dintre jocurile de vorbire, se poate numi și jocul „Doamna”, în care jucătorii trebuiau să respecte regulile care conțineau interdicții: „Nu lua alb-negru, nu spune „da” și „nu”. În plus, era interzis să zâmbești sau să râzi. Jocul a cultivat voința, a învățat cum să-ți formulezi rapid gândurile și să poți crea capcane de vorbire. Oamenii din generația mai în vârstă își amintesc jocurile de atenție: „Grădinarul” („Flori”), „Vopsele și călugărul”, „Telefonul spart”.

Pe vremuri, „toboarele de zgomot” și „vocile” erau larg răspândite. Când jucați „tăcerea” după verdict, nu puteai nici să râzi, nici să rostești niciun cuvânt. Tăcerile conțin în mod necesar un acord de a rămâne tăcut sub forma unei vrăji („Tăceți de acum înainte”, „Cine spune un cuvânt”, „Chok, chok, chok, teeth on a carlig”). Formula de condamnare a învinsului: „Cine vorbește va mânca”, „Cine spune un cuvânt va primi un clic”. Textele cu conținut comic erau foarte populare în rândul copiilor, de exemplu: „Pisica este moartă, i-a căzut coada, cine spune un cuvânt o va mânca”.

„Golosyanka” era opusul „femeie tăcută”. Copiii se întreceau să vadă cine poate scoate ultimul sunet mai lung și mai tare. La început, toată lumea a cântat: „O să stăm în poienă, să începem să cântăm, și cine nu ajunge, același...” Acest joc a fost numit și „mingea de păr”, pentru că... Primul care s-a oprit a fost tras de păr și a țipat din răsputeri. Acest joc a contribuit probabil la dezvoltarea abilităților vocale și a reglarii respirației.

Prinderea este un joc verbal însoțit de anumite acțiuni. Textul tăierilor conține întotdeauna un scor criptat. Cel mai frecvent număr este 15. Există scoruri pentru 22, 16, 23, 26, 41. Băieții jucau de obicei acest joc la începutul primăverii. Au fost convinși să facă un anumit număr de nick-uri fără a număra. Jucătorul a luat un instrument de tăiere (de exemplu, un cuțit) și a început să lovească rapid lemnul, pronunțând textul tăieturii în același ritm. De exemplu:

Voi lua o secundă, voi lua douăzeci de secunde,

Voi sculpta cincisprezece -

Totul în întregime

Fiecare loc!

G.S. Vinogradov, singurul cercetător al butașilor, credea că au existat cândva printre adulți, apoi au trecut la adulți. El se referă la faptul că în Urali și Altai, tăietorii de lemne și dulgherii obișnuiau să joace jocuri similare. Acum arpagicul este aproape uitat, plecat de la uzul copiilor.

Răucitoarele de limbă, sau răsucitoarele frecvente, au fost publicate pentru prima dată de V.I. Dahlem în „Proverbe ale poporului rus”. Aparent, pe vremuri au aparținut exclusiv repertoriului adulților, dar mai târziu au trecut la copii. În mediul copiilor, răsucitoarele de limbă sunt folosite pentru divertisment. Acest gen dezvoltă simțul limbajului, ajută la eliminarea legăturii cu limbă și dezvoltă o articulație clară la copii și adulți. În special, răsucitoarele de limbă sunt încă folosite în grădinițe de către logopediști, precum și în școlile de teatru pentru lecțiile de vorbire.

Dificultatea de a pronunța răsucitoarele de limbă este creată de selecția cuvintelor cu aceleași sunete, cel mai adesea consoane plozive, de exemplu: „Este iarbă în curte, este lemn de foc pe iarbă”. Multe răsucitoare de limbă sunt încă populare în rândul copiilor: „Praful zboară peste câmp din zgomotul copitelor”, „Sasha mergea pe autostradă”, „Un grec traversa râul cu mașina”.

JOC FOLCLOR

De mii de ani, jocurile au reprezentat un mijloc important de pregătire fizică, militară și psihică pentru copii, precum și un mijloc de educație morală și estetică. Jocurile pentru copii sunt una dintre cele mai mari realizări ale geniului pedagogic al oamenilor. Potrivit concluziei corecte a lui V.P. Anikin, ele „combină principiile importante ale pedagogiei practice, ale artei și un sistem armonios de educație fizică”. În timpul jocului, copiii au dobândit calități valoroase pentru viață. Oamenii au înțeles valoarea pedagogică a jocurilor pentru copii și au avut toată grijă de siguranța lor.

Fără exagerare, putem spune că jocul ocupă o poziție excepțională în viața unui copil. Ea stă la baza petrecerii timpului liber, a muncii și a sportului copiilor. În joc, spiritul și corpul copilului se dezvoltă, cunoștințele și experiența de viață ale oamenilor din generațiile trecute sunt dobândite și se pun bazele activităților sale viitoare. În timp ce se joacă, copiii imită adulții și învață despre viață. Acest lucru poate fi văzut și în jocurile improvizate ale copiilor moderni. În timp ce se joacă cu păpușile, fetele „vizită”, reproducând stilurile de comunicare ale adulților. Se joacă „la magazin”, „la școală”. Băieții joacă „război”, „conduce” și „repara” mașini, construiesc „cetăți” și „case” de zăpadă.

Oamenii de știință au observat de mult că în multe jocuri pentru copii s-au păstrat urme de credințe, ritualuri și procese de muncă antice. E. Tylor, în cartea sa „Cultura primitivă”, a susținut că în jocurile populare pentru copii „sunt reproduse etapele străvechi ale istoriei generațiilor de copii ale umanității”. Acest lucru va deveni evident dacă ne uităm la jocurile pentru copii. Jocul larg cunoscut și încă popular de „blind man’s buff” reflectă credințele populare în posibilitatea ca o persoană moartă („blind man’s buff”) să prindă viață, o întâlnire cu care trebuie să o poți evita.

Până acum, copiii joacă, în special în grădinițe, jocul „Ursul în pădure”. Acest joc dezvăluie în mod clar urmele venerației fiarei totemice, pe care în antichitate oamenii mergeau să se „trezească” pentru a nu adormi izvorul și a restabili ordinea în pădure. Există jocuri care reflectă procesele de muncă: „In de semănat”, „Mac”, „Lupul și Oaia”, „Zmeul”, „Gâște-gâște”, etc.

Unul dintre cele mai populare și încă păstrate jocuri pentru copii este jocul „Hide and Seek”. Nu există nicio îndoială că a apărut în perioada raidurilor nesfârșite ale nomazilor (hazari, pecenegi, polovțieni, tătari) pe Rus'. Apoi, capacitatea de a găsi un adăpost inaccesibil inamicului la primul semnal de primejdie era echivalentă cu dreptul la viață. Analiza diferitelor variante ale jocului de-a v-ați ascunselea, spune M. N. Melnikov, duce la ideea că această abilitate a fost predată special copiilor. Să luăm în considerare versiunea siberiană - jocul „Lair”.

Toți jucătorii au fost împărțiți în două partide. O parte se uita, cealaltă se ascundea. Cei care se ascundeau au încercat să găsească o astfel de „vizună” și să se deghizeze în așa fel încât nimeni să nu observe prezența lor apropiată. În plus, „bârlogul” nu ar fi trebuit să împiedice acțiunile persoanei care se ascunde și să îi ofere posibilitatea, la prima amenințare, de a fi prins de un „glonț” care zboară din „bârlog” și de a-i prinde pe cei care se uitau. pentru el. Un astfel de joc, crede pe bună dreptate Melnikov, i-a ajutat pe copii să dezvolte un ochi, capacitatea de a se camufla, de a-și măsura cu precizie propriile forțe și capacități și de a alerga rapid. Ea ne-a învățat să așteptăm în ambuscadă mult timp, indiferent de condițiile meteo. În plus, acest joc a necesitat disciplină și unitate de acțiune a tuturor participanților.

Multe jocuri au cerut jucătorilor să se împartă în două părți. Împărțirea s-a făcut prin tragere la sorți. Tragele la sorți sunt formule care rime care servesc la distribuirea grupului de jucători în două părți. Partidele din joc sunt conduse de două „regine”, liderii partidelor lor. În dominația „reginelor” se pot vedea urme de matriarhat. Toți jucătorii împărțiți în perechi. Au convenit care dintre ei va fi numit în mod convențional cine („Voi fi o farfurie de aur, iar tu vei fi un măr care toarnă”). Apoi au venit și au întrebat: „Maki, uteri, al cui interogatoriu?” Una dintre regine (la rândul său) a răspuns: „Interogatoriul meu”. Unul dintre jucători: „Farfurioară de aur sau măr turnat?” Au fost alese reginele. Apoi a apărut următorul cuplu și așa mai departe. până când jucătorii sunt complet separați.

Există o mulțime de acțiuni în extrageri: „Ar trebui să fim acasă sau să navigăm pe mare?” „Ar trebui să arat câmpul sau să-mi flutui brațele?” „Ar trebui să încălzesc aragazul sau să hrănesc calul?” Dar uneori verbele sunt complet omise: „Un cal negru sau o şa de aur?” „Repede sub cămașă sau alergând sub cărucior?” În limbajul obișnuit, această întrebare ar suna astfel: „Îl luați pe temerul care se poate găsi la un moment dat sub cărucior sau pe cel care se va găsi instantaneu sub cămașă?” Aici viteza acțiunii este transmisă cu cea mai mare parțialitate a mijloacelor lingvistice și cu o uimitoare viață.

Dintre toată varietatea de genuri și forme de artă populară orală pentru copii, numărarea rimelor au cea mai de invidiat soartă. Din copilărie timpurie (3-5 ani) până la adolescență, rima de numărare este lucrarea preferată a copilului. Tabelele de numărare sunt de obicei numite poezii scurte care rime, folosite de copii pentru a distribui rolurile în joc. Spre deosebire de tragerea la sorți, o rimă de numărare are de obicei nu două, ci patru sau mai multe versuri cu conținut umoristic. Tragerea la sorți ia forma unei întrebări, iar numărarea se pronunță sub forma unei renumărări. Masa de numărare a asigurat drepturi egale pentru participanții la joc. Oricine va indica ea va fi cel care va „conduce” și „răla”. Prin urmare, rima de numărare a fost construită astfel încât ultima linie conține o indicație despre cine ar trebui să conducă. Liderul renumărării scandează, subliniind fiecare silabă:

Tada-rady, tynka,

Unde este porcul nostru?

Atât de fericit, toată discuția,

Lupii au mâncat porcul...

Atât de fericit, Tishka,

Ieși afară, mic laș.

Cine primește cuvântul „laș” iese, iar ultimul rămas este considerat lider.

Cu toate acestea, o indicație directă la sfârșitul rimei de numărare nu este necesară. Tabelul de numărare poate fi un poem comic, care se pronunță într-o cântare, iar liderul devine cel pe care cade ultima silabă:

Eniki-beniki, a mâncat găluște.

Eniki-beniki, găluște!

Oamenii de știință atribuie originea rimelor vremurilor păgâne și le asociază cu discursul secret convențional, pe baza căruia a fost creată ghicitoarea. Frica de a-și dezvălui intențiile animalelor, păsărilor, peștilor și chiar ciupercilor a dus la tabuul numărării. Să ne amintim de interdicția culegătorilor de ciuperci, la cules, întrebând câte ciuperci a găsit deja. Gospodinele evitau să numere ouăle de găină, astfel încât găinile să nu înceteze să depună ouă. Vânătorii credeau că numărarea vânatului ucis în timpul unei vânătoare ar duce la eșec. Acest lucru a făcut ca oamenii să vină cu forme figurative de numărare.

Aceasta explică acumularea în rimele de numărare ale multor copii de cuvinte artificiale care înlocuiesc numerele: „azi, dvazi, trizi”. Predominanța ritmului unui cuvânt asupra sensului său, abundența cuvintelor „abstruse” mărturisește originile străvechi ale folclorului pentru copii. Și păstrarea lor în folclorul copiilor se explică prin simțul sporit al ritmului caracteristic copiilor, dragostea copiilor pentru jocul de cuvinte, rimă și repetarea sunetelor. Pe aceasta sunt construite multe rime: „Torbu, orbu, raci, raci, shmaki”, „Shara-mara s-a dus la pădure”, „Tera, yora, shuda, luda, toc, sata, bere, salcie”, „Abul, fabul, dumen”, „Riki, ticuri, gramatici”, etc.

În ceea ce privește puterea impactului lor estetic asupra copiilor, în ceea ce privește prevalența lor și în ceea ce privește numărul de lucrări, numărarea rimelor nu au egal. Cartea de numărare nu cunoștea bariere de clasă. Aproape fiecare copil știe mai multe sau mai puține texte. Competiția în cunoașterea rimelor îi obligă pe copii să învețe mai multe poezii și astfel să-și dezvolte memoria. Dreptul de a povesti, conform legilor nescrise ale copiilor, nu este acordat tuturor, ci doar celor în care alții au încredere că va păstra cu onestitate scorul care determină soarta jucătorilor. Oricine încalcă această regulă pierde încrederea camarazilor săi. Executarea rimelor de numărare dezvoltă un simț al ritmului, necesar în cântec, dans și muncă. Organizarea sonoră a rimelor captivează prin frumusețea sa și face o impresie de neuitat.

Atelier pentru educatori

„Folclorul pentru copii și clasificarea lui”

Folclorul copiilor este un fenomen unic în diversitatea sa: o mare varietate de genuri coexistă în el, fiecare dintre acestea fiind asociat cu aproape toate manifestările vieții unui copil. Fiecare gen are propria sa istorie și scopul său. Unele au apărut în vremuri străvechi, altele - destul de recent, acestea sunt concepute pentru a distra, iar acestea sunt pentru a învăța ceva, altele ajută o persoană mică să navigheze în lumea mare...

Folclorul copiilor face parte din pedagogia populară; genurile sale se bazează intuitiv pe luarea în considerare a caracteristicilor fizice și mentale ale copiilor de diferite grupe de vârstă (sugari, copii, adolescenți).

Folclorul copiilor a păstrat urme ale viziunii asupra lumii din diferite epoci și a exprimat tendințele timpului nostru.

Forma artistică a folclorului pentru copii este specifică: se caracterizează prin propriul sistem figurativ, o tendință spre vorbire și joc ritmic. Jocul este un element necesar din punct de vedere psihologic pentru copii. Lucrări de folclor pentru copii sunt interpretate de adulți pentru copii (folclorul mamei) și de către copiii înșiși (folclorul copiilor însuși).

Folclorul matern include lucrări create de adulți pentru a se juca cu copiii foarte mici (până la 5-6 ani). Ele încurajează copilul să stea treaz și să efectueze acțiuni fizice (cu o anumită mișcare) și trezesc interesul pentru cuvânt. Folclorul, interpretat de copiii înșiși, reflectă propria activitate creativă în cuvinte și organizează activitățile de joc ale grupului de copii. Include lucrări ale adulților transmise copiilor și lucrări compuse chiar de copii.

Pestushki, versuri de copil, cântece de leagăn, glume, fabule - schimbători de forme - aceasta este așa-numita poezie maternă. Este destinat celor mici și intră literalmente în viața unui copil din primele zile.
Pestushki (de la „a hrăni” - „a alăpta, a crește, a educa”) sunt scurte propoziții ritmice care însoțesc diverse activități cu un bebeluș în primele luni de viață: trezirea, spălatul, îmbrăcarea, învățarea să meargă. Pentru pistil, atât conținutul, cât și ritmul sunt la fel de importante, sunt asociate cu dezvoltarea fizică și emoțională a copilului, îl ajută să se miște și să creeze o dispoziție specială.
Trezire:
Cocoș, cocoș,
pieptene de aur,
Cap de ulei,
Barba de matase,
Că te trezești devreme
Nu lăsați copiii să doarmă?

Întinderi:
întinde, întinde,
Grăbește-te, trezește-te repede.
Spălat:
Bine bine,
Spălați-vă labele mici cu săpun.
Curățați palmele
Iată niște pâine și linguri pentru tine.
Pansament:
Katya noastră este mică,
Ea poartă o haină de blană stacojie,
marginea de castor,
Katya are sprâncene neagră.
Hrănire:
Ariciul gri
A copt o plăcintă
vulpe vulpe
Am adus rulourile,
Mistreț bătrân
Am turnat un ulcior cu miere,
Se duc să-l sune pe Mashenka.

În creștere, bebelușul se familiarizează cu rimele de pepinieră - cuvinte scurte de joacă. Ascultând, repetând și memorând replicile rimate, copilul stăpânește cele mai simple mișcări și gesturi, învață să vorbească, să gândească, să comunice cu ceilalți și să-și exprime emoțiile.

Bine bine!
Unde ai fost?
- De la bunica!
- Ce ai mâncat?
- Terci!
- Ce ai băut?
- Piure.
piure dulce,
Bunica este amabila.
Am băut, am mâncat,
Shu, hai să zburăm!
S-au așezat pe cap!
Ne-am așezat, ne-am așezat,
Au zburat departe!

Magpie Crow
Terci fiert
Ea a hrănit copiii
I-am dat asta
I-am dat asta
I-am dat asta
I-am dat asta
Dar ea nu a dat asta:
„Mic, mic, nu bun!
Nu ai adus nicio apă.
Shoo, hai să mergem!"

Vine capra cu coarne,
Vine o capră cu capre...
Pentru băieții mici
Picioarele stomp stomp.
Ochii aplaudă.
Cine nu mănâncă terci?
Cine nu bea lapte?
El este înșunat
Gore, gore!

Glume - sunt cântece sau rime care captivează copilul prin conținutul lor. Conținutul glumelor este luminos și dinamic. Glumele conțin primele edificari: capra încăpățânată a fost mâncată de lupi, pisicuța - șoricelul nu a lăsat unt să trateze altul...

Cu toate acestea, rolul principal al glumelor este educativ. Copilul învață despre oameni, animale, fenomene, obiecte și proprietățile lor tipice. Aceasta se bazează adesea pe parcele cumulate: focul arde pădurea, apa stinge focul, taurii beau apă etc.

Cântecele populare, versurile și versurile sunt, de asemenea, materiale excelente de vorbire care pot fi folosite la cursuri pentru a dezvolta vorbirea copiilor preșcolari. Astfel, atunci când se formează structura gramaticală a vorbirii, învățând copiii formarea cuvintelor înrudite, este posibil să se utilizeze. De exemplu, o rimă de pepinieră despre „iepuras”, în care aceleași cuvinte rădăcină vor fi: iepuraș - iepuraș, gri - gri.

Cu ajutorul lor, este posibilă dezvoltarea conștientizării fonemice, deoarece folosesc combinații de sunet - melodii care se repetă de mai multe ori la tempo-uri diferite, cu intonații diferite și sunt interpretate pe melodiile populare. Toate acestea îi permit copilului să simtă mai întâi și apoi să realizeze frumusețea limbii sale materne, concizia ei, să-l familiarizeze cu această formă de exprimare a propriilor gânduri și să contribuie la formarea vorbirii figurative a preșcolarilor și a creativității verbale a copiilor.

Și-ta-ta, și-ta-ta,
O pisică s-a căsătorit cu o pisică,
Pentru pisica Kotovich,
Pentru Ivan Petrovici.

Da, dudu, ah, dudu,
Bărbatul și-a pierdut arcul.
Bărbatul și-a pierdut arcul
În spatele mormanului de lemne din colț.
Am scotocit și am scotocit - nu l-am putut găsi,
Așa că a plâns și a plecat.

Don, don, don!
Casa pisicii a luat foc.
Un pui aleargă cu o găleată -
Inundă casa pisicii.

Ne-am lovit de un coroi
tâlharii,
L-au scos de pe coron
Caftan albastru.
Nimic de bifat
Plimbați-vă prin oraș.
Gacaul plânge
Nu există de unde să-l iei.

Cum a luat pisica obiceiul?
La pivnița bunicii Marya
Există smântână și brânză de vaci.
Cum ai văzut pisica?
Copii de la fereastră
Au trântit geamul
Să alergăm după pisică.
Au prins pisica
Peste stomac.
- Asta e, pisicuță,
Și smântână și brânză de vaci.

În folclorul pentru copii din afara jocului vedem nu doar genurile pe care le-am notat mai devreme (dicătorii, cântecele etc.), ci și unele noi (străluciri, glume, tachineri, răsucitori de limbi etc.).

Una dintre varietățile de glume sunt fabulele inversate, astfel de cântece sau poezii în care conexiunile reale ale obiectelor și fenomenelor sunt în mod deliberat deplasate și rupte. În folclor, fabulele există atât ca lucrări independente, cât și ca parte a basmelor. În centrul fabulei se află o situație evident imposibilă, în spatele căreia, totuși, se ghicește cu ușurință starea corectă a lucrurilor, deoarece schimbătorul de forme joacă cele mai simple, binecunoscute fenomene.
„Fiecare fabulă va veni la îndemână în trei ani”, spune o vorbă populară. Iată ce a scris K. Chukovsky despre asta: „În astfel de poezii, coordonarea incorectă a lucrurilor contribuie doar la stabilirea celei corecte și, printr-o astfel de ficțiune, confirmăm copiii în ideea lor realistă despre lume”. Ciukovski a fost cel care a introdus termenul „schimbător” și a explorat în detaliu acest gen. El a susținut că fabulele sunt menite nu numai să distreze și să distreze copiii, ci sunt create „pentru a stimula puterile mentale ale copilului”, precum și „pentru a cultiva umorul în copil”. „Lucrarea intelectuală preferată a copiilor de trei și patru ani este de a expune fabulele, de a le confrunta cu fapte reale”, notează pe bună dreptate Ciukovski.
Tehnicile fabulelor populare pot fi găsite din abundență în literatura originală pentru copii - în basmele lui K. Chukovsky și P. P. Ershov, în poeziile lui S. Marshak. Din schimbătorul de forme crește toată poezia paradoxală și jucăușă a copiilor din secolul XX. Și iată exemple de basme populare-schimbătoare:

Unde ai mai văzut asta?
Unde ai mai auzit asta?
Pentru ca găina să nască un taur,
Purcelușul a depus un ou...
Pentru ca omul fără brațe să jefuiască cușca,
L-a pus în sânul bărbatului cu burta goală,
Iar orbul spiona,
Iar surdul ascultă cu urechea,
„Paznicul” fără limbă a strigat,
Iar bărbatul fără picioare a fugit în urmărire.

Un sat conducea
Pe lângă bărbat
Deodată de sub câine
Porțile latră.
Am luat bastonul
Securea s-a tocat
Și pentru pisica noastră
A alergat prin gard.

Dacă folclorul non-ficțiune este destinat copiilor mici, atunci copiilor

Pentru vârste mai înaintate, folclorul jocurilor este destinat. Este evidențiat de aproape toți cercetătorii moderni, dar fiecare dintre ei își înțelege conținutul în felul său. G.A. Bartashevich îi atribuie numărarea rimelor, cântecelor de joc și propozițiilor. V.A. Vasilenko le adaugă pistiluri și versuri de pepinieră. El desemnează toate celelalte genuri de folclor pentru copii, inclusiv cântecele de leagăn, drept „poezie a jocurilor de cuvinte”. El vede jocurile pentru copii ca pe o formă care precede drama populară pentru copii.

Evident, începutul ludic poate fi remarcat în toate genurile de folclor pentru copii. Dacă un anumit gen nu este asociat cu acțiunile de joc ale copilului, atunci jocul este jucat la nivel de sens, concept, cuvânt, sunet.

G.S. Vinogradov clasifică toate tipurile de jocuri de rol pentru copii și „preludii de joc” drept folclor de jocuri. Cu acest termen, cercetătorul denotă numărarea rimelor, tragere la sorți și propoziții. El crede că componentele verbale „nu pot fi studiate în afara jocului dramatic din care sunt o componentă”.

La un alt grup de texte de G.S. Vinogradov atribuie folclor amuzant. Scopul său este să se distreze, să se distreze, să se distreze și pe tovarășii săi. Include „distracția care nu este asociată cu acțiunea dramatică” baza lor de joc este conținută în cuvinte și acțiuni auxiliare (slashe, holosyanki) sau numai în cuvinte (jocuri verbale, flip-flops, răsucitori de limbi, jocuri tăcute, poddevki).

Cercetătorul a împărțit folclorul non-ficțiune în trei grupe: versuri satirice, calendar și folclorul cotidian. Fiecare grup a inclus mai multe genuri. Folclorul calendaristic a inclus cântece rituale pentru copii, cântece și propoziții; pentru versuri satirice - teases, teases; la folclorul de zi cu zi - basme pentru copii, cântece, ghicitori, povești de groază.

Datorită caracteristicilor de vârstă și a naturii distracției, folclorul jocului ocupă o poziție de lider în arta populară orală a copiilor. Jocul are o semnificație deosebită, excepțională în viața copiilor. Cercetătorul de jocuri pentru copii V.F Kudryavtsev a scris: „Dacă pentru adulți jocul este tolerabil, atunci pentru copii este atât de natural încât este o necesitate în copilărie. Pentru adulți, jocul este relaxare, dar pentru copil, jocul este o activitate serioasă la care își aplică punctele forte slabe; Pentru el, jocul este o muncă grea.” Prin joacă, copiii percep în mare măsură lumea din jurul lor. Jocul pentru copii este un mod important de cunoaștere și de învățare. Copiii au venit întotdeauna cu o mulțime de jocuri diferite.

Fiecare joc prezenta anumite forme folclorice: numărarea rimelor, preludiile jocului etc.

Preludiile jocului sunt împărțite în două grupe. Unii stabilesc condițiile pentru a juca jocul – iar apoi preludiul constă doar într-o lucrare verbală. Acesttăceri și voci.În alte sensuri, preludiile sunt pregătite pentru joc - în distribuirea rolurilor sau a turelor; atunci opera verbală este doar o componentă, deși cea mai importantă parte a preludiului. Acestea sunt remize și contoare.

Tăcut - acesta este un acord poetic de a tace. Dar adesea conținutul său este atât de comic încât copiii nu pot rezista mult timp acordului și, în curând, unul dintre ei va râde cu siguranță, spre triumful considerabil al celorlalți.

Chock, chock, chock,

Dinți pe un cârlig

Cine va spune un cuvânt

Se aude un clic în frunte!

Pisica a murit, s-a desprins coada,

Cine vorbește va mânca

Patruzeci de oale de muci verde.

A început tăcerea - sufocă, sufocă!

Uși pe un cârlig.

Desenați propozițiile sunt poezii scurte rimate (două până la patru rânduri) cu care jocurile încep atunci când jucătorii trebuie să fie împărțiți în două părți. Ele însoțesc jocuri pentru copii precum „Ascundele”, „Salki”, „Lapta”, „Gorodki”, etc. Cea mai simplă formă de tragere la sorți constă într-o întrebare către „uter” (șoferi). Doi tipi, făcându-se deoparte, sunt de acord că unul dintre ei se va numi un cal negru, iar celălalt - o tobă de aur. Apoi, apropiindu-se de regine, ele strigă:

„Uter, oricine ai nevoie:

Cal negru

Ali tobă de aur?

Una dintre regine alege „calul negru”, iar cealaltă alege „toba de aur”. După aceasta, o altă pereche de jucători se apropie de regine și, de exemplu, întreabă:

„Mer purabil”

Este auriu?

Apoi a treia pereche, a patra pereche etc., se apropie de matci cu întrebări ghicitoare. Și astfel, treptat, toți jucătorii sunt împărțiți în două părți.

Temele și imaginile desenelor sunt în întregime determinate de mediul cotidian în care trăiau copiii țărani. Crearea acestor miniaturi nu a prezentat prea multe dificultăți pentru copii. Au creat extragerile cu ușurință și cu plăcere.

Genul de numărare a rimelor a primit o dezvoltare deosebit de mare în folclorul jucăuș pentru copii. Cartea de numărare - acestea sunt versete scurte care rime, folosite de copii pentru a alege un lider, pentru a stabili o prioritate sau pentru a distribui roluri într-un joc. Au dimensiuni puțin mai mari decât desenul. Contoarele au 6, 8, 10 sau mai multe linii.

Cartea de numărare ajută la dezvoltarea unui sentiment de camaraderie și dreptate la copii, dezvoltă un simț al ritmului necesar în cântec, dans, muncă, îndeplinește funcții cognitive, estetice și etice și, de asemenea, acționând ca un preludiu în joc, promovează dezvoltarea fizică. de copii. Prin interpretarea rimelor, copilul învață să depășească conflictele și formează relații pozitive colective.

Cartea de numărare este în mod inerent ca un cântec, dar principala formă de interpretare a cărții de numărare este recitativ cu cântări. În ceea ce privește vocabularul, numărarea rimelor diferă de orice alt gen de artă populară orală și sunt împărțite în trei grupuri lexicale:

• Contoare - numere;
• Rime de numărare abstruse;
• Contoare de schimb.

Primul grup de numere de numărare conține numere - cantitative și ordinale. Majoritatea covârșitoare a textelor conțin numere din primele zece, rareori încalcă această limită și introduc numele primelor șase numere ale celor de-a doua zece;

Unu, doi - cap,

Trei, patru - au cusut o rochie,

Șapte, opt - cosim fânul;

Nouă, zece - cântăriți făină. (Sat. Vinogradova, Tulun)

Dar rima de numărare nu urmărește doar anumite scopuri practice (stabilește o succesiune pentru jucători), ea are adesea și un sens poetic neîndoielnic. Poate include diverse povești amuzante. De exemplu, unul dintre jucători, atingând copiii unul câte unul cu mâna, spune: „Unul, doi, trei, patru,

Midges locuia în apartament,

Un prieten însuși a luat obiceiul să-i viziteze

Păianjenul încrucișat este un păianjen mare.

Cinci, șase, șapte, opt,

Îl vom întreba pe păianjen:

"Lacom, nu pleca"

Hai, Mașenka, conduci!”

Cine primește cuvântul „Drive” devine șofer.

Al doilea grup este format din rime abstruse, adică. un poem țesut în întregime sau parțial din cuvinte abstruse. Unele cuvinte ale unor rime din acest grup, percepute de copii ca fiind abstruse, sunt de fapt cuvinte de numărare distorsionate.

Tantyh tantyh, armură

Zekiel zekiel, zimzi

Ești Coco Rashmare?

Bouska alb de verdeață. (Sat. Vinogradova, Tulun)

Un număr mare de texte de numărare nu conțin cuvinte obișnuite de numărare sau abstruse în care s-ar putea suspecta cifre. Cărțile de numărare din grupa a treia, fără a cunoaște o denumire mai bună, pot fi numite cărți de numărare de înlocuire.

Paie, spart -

Shishel, a plecat.

Ani-bani - ce este sub noi,

Sub stâlpi de fier?

Scaun, băiete, rege,

Intră într-un colț. (Sat. Vinogradova, Tulun)

Vinogradov a remarcat că numărarea rimelor nu numai că oferă bucurie interpreților lor, ci oferă hrană pentru alte fluxuri de creativitate; Acest tip mic de lucrări verbale este inclus în lucrările de genuri mari, atrăgând atenția cu o formă neașteptată și elegantă și servind la conectarea părților individuale ale lucrării. Nu numai cifrele, ci și alte părți de vorbire pot apărea în formă distorsionată în numărarea rimelor. Oamenii de știință urmăresc particularitățile limbajului abstrus al numărării rimelor la vorbirea convențională străveche, la tabuul numărării (interdicția numărării sau pronunțării numerelor). Existau credințe străvechi că, dacă un vânător numără vânatul pe care l-a ucis, nu va avea noroc la următoarea vânătoare; dacă gospodina numără ouăle de găină, găinile nu vor mai depune ouă etc. Prin urmare, numărarea directă a fost înlocuită cu numărarea condiționată, cuvintele obișnuite - prin înlocuitorii lor fictivi. Legătura genetică dintre limbajul abstrus al numărării rimelor și obiceiul străvechi (numărarea tabuurilor) este de netăgăduit. Cu toate acestea, în rimele care au fost înregistrate de folclorişti în secolele al XIX-lea şi al XX-lea, vorbirea abstrusă reflectă nu ideile superstiţioase ale copiilor, ci dorinţa lor de a se distra cu jocurile de cuvinte.

Cuvântul din multe rime acționează nu atât ca un exponent al unui anumit sens, ci ca un purtător al unității ritmice și al rimei necesare. O carte de numărare poate fi un simplu set de cuvinte care nu au sens și, prin urmare, sunt de neînțeles. De exemplu:

Eni, beni, Evu, shtevu,

Punți, pachete, Kushtaneva,

Shor, bathory, Gam, foc

Pantofi, secol, Babaram.

Cartea de numărare ajută la dezvoltarea unui sentiment de camaraderie și dreptate la copii, dezvoltă un simț al ritmului necesar în cântec, dans, muncă, îndeplinește funcții cognitive, estetice și etice și, de asemenea, prin realizarea de preludii în joc, promovează dezvoltarea fizică a copii. Prin interpretarea rimelor, copilul învață să depășească conflictele și formează relații pozitive colective.

Chock, chock, chock,

Dinți pe un cârlig

Cine va spune un cuvânt

Se aude un clic în frunte!

* * *

Corole, corole,

Clopotele zburau

Pe iarbă și pe rouă,

Pe cealaltă parte.

Nuci colectate

Miere, zahar -

Și taci!

* * *

Pisica a murit, s-a desprins coada,

Cine vorbește va mânca

Patruzeci de hambare de gandaci uscati,

Patruzeci de căzi cu broaște sărate,

Patruzeci de oale de muci verde.

A început tăcerea - sufocă, sufocă!

Uși pe un cârlig.

* * *

Ei bine, haideți, băieți

Cine nu reușește

Togo pentru păr!

Remiză

„Uter, oricine ai nevoie:

Cal negru

Ali tobă de aur?

* * *

Mama, si mama, ce sa-ti dau: stejar sau mesteacan?

Mamă, și mamă, ce să-ți dau: un butoi de untură sau un cazac cu pumnal?

Numărarea cărților

Tabele de numărare - numere

Unu, doi - cap,

Trei, patru - au cusut o rochie,

Șapte, opt - cosim fânul;

Nouă, zece - cântăriți făină.

* * *

"Unu doi trei patru,

Midges locuia în apartament,

Un prieten însuși a luat obiceiul să-i viziteze

Păianjenul încrucișat este un păianjen mare.

Cinci, șase, șapte, opt,

Îl vom întreba pe păianjen:

"Lacom, nu pleca"

Hai, Mașenka, conduci!”

Rime de numărare abstruse

Tantyh tantyh, armură

Zekiel zekiel, zimzi

Ești Coco Rashmare?

Bouska alb de verdeață.

Contoare - înlocuitori

Paie, spart -

Shishel, a plecat.

Ani-bani - ce este sub noi,

Sub stâlpi de fier?

Scaun, băiete, rege,

Intră într-un colț.

„Arde, arde clar,

Ca să nu se stingă,

Privește cerul-

Stelele ard -

Macaralele țipă.

Stai la tiv

Uită-te în câmp -

Trâmbițiștii călăresc acolo,

Da, ei mănâncă chifle

Gu, gu, gu, voi fugi.”

Folclor pentru copii în afara jocului

Pestushki, păsări săritoare

Trage, trage, trage,

Fă-o pe Katya să pară mai mică!

Crește-te, fiică, sănătoasă,

Ca un măr!

Întinde-te pe pisică,

Pentru un copil în creștere,

Și în mâini sunt prinderi,

Și în gură este un vorbitor,

Și la minte!

* * *

Picioare, picioare,

Unde alergi?

Sunt muschi în pădure:

coliba Mosh,

Ca să nu trăiesc rece.

* * *

Am condus, am condus

În oraș după nuci,

Peste denivelări, peste denivelări,

Da, lovește în gaură!

Patruzeci de muște strivite!

Tyushki-tyutushki,

Toate sufletele sunt vesele.

O voi ridica pe Frolka

Sus pe un deal abrupt

Bang! Rulate

A căzut de pe deal!

Rime de copil, glume, schimbătoare

Fiica noastră este în casă,

Ca clătitele în miere,

Ca clătitele în miere,

Măr dulce în grădină.

* * *

Ca Vanya noastră

O sanie și jumătate de ruble,

Șapte sute de cai -

Cu un arc aurit,

Un alt căpăstru nou,

Clopoțel și sunet.

* * *

Din cauza pădurii, din cauza munților,

Bunicul Egor conducea,

El este pe un cărucior,

Pe un cal care scârțâie

Brâu cu un topor,

Cizmele sunt uzate,

Pe picioarele goale există o haină din piele de oaie.

* * *

Dimineața devreme, seara,

În zori târziu

Baba mergea

Într-o trăsură chintz.

Și în spatele ei cu viteză maximă -

Cu pași liniștiți

Lupul a încercat să înoate

Un castron de plăcinte.

Cineva s-a uitat la cer -

E un cutremur acolo

Din anumite motive, pisica a strănutat - mâine este duminică.

Teasers-uri

Andrei vrabia!

Nu alunga porumbeii

Urmărește căpușa

De sub bastoane;

Nu musca nisipul

Nu-ți plictisi degetele de la picioare!

O șosetă va fi la îndemână

Ciochiind spigheta.

* * *

Valya, Valya, simplitate,

Varză acru!

A mâncat un șoarece fără coadă

Și ea a spus: „Delicios”.

* * *

Vanya, Vanya, simplitate,

Am cumpărat un cal fără coadă!

S-a așezat cu spatele

Și m-am dus în grădină.

* * *

potcovar Iegorushka

Am încălțat piciorul pisicii,

M-am dus să mă căsătoresc -

Legat jgheabul.

Jgheabul atârnă,

Soția zâmbește.

Ivan este vorbăreț,

Laptele vorbea -

Nu a scapat

Și a băut totul.

Soția coace o gogoașă

Ea i-a servit shish.

Exercitii de dictie

Senya poartă fân în baldachin,

Senya va dormi pe fân.

* * *

strigă Arkhip, Arkhip deveni răgușit.

Arkhip nu trebuie să țipe până nu este răgușit.

* * *

O quonka se plimbă prin curte.

Conduce copiii prin cuști.

* * *

Trei sobe mici zboară prin trei colibe.

Apeluri, sentințe

Ploaie, ploaie, mai mult!

Voi scoate desișul

O crustă de pâine,

O bucată mică de plăcintă.

* * *

Sunny, arată-te!

Roșu, pregătiți-vă!

Deci an după an

Vremea ne-a oferit:

Vară caldă

Ciuperci în scoarță de mesteacăn,

Fructe de pădure într-un coș,

Mazăre.

* * *

Oh tu, arc curcubeu,

Ești înalt și strâmt!

Nu lăsa să plouă

Dă-ne o găleată.

* * *

Aw, aw, aw,

Să auzim despre primăvară:

martie, martie -

Mă bucur să văd soarele;

aprilie, aprilie-

Va deschide ușa;

mai, mai -

Mergi cât vrei!

* * *

buburuză,

Zboară către un nor

Adu-ne din cer

Pentru a face acest lucru vara:

Sunt fasole în grădină,

Există fructe de pădure, ciuperci în pădure,

E apă la primăvară,

Grâu pe câmp.

* * *

Acestea, aceste mazăre,

Semănați mazăre!

Naște-te, mazăre,

Și mare și alb,

Pentru amuzamentul tuturor:

Și eu am treizeci de ani

Pentru toți băieții.

* * *

Ești un bor-borok,

Dă-mi cutii cu fructe de pădure,

O cutie de ciuperci,

O pungă de nuci.

Puzzle-uri

Proverbe și zicători

• Mâinile albe iubesc lucrările altora.
• Ai grijă de nas în frigul extrem.
• A fi oaspete este bine, dar a fi acasă este mai bine.
• În casa ta, chiar și pereții ajută.
• Primăvara hrănește anul.
• Ploaia de primăvară crește, iar ploaia de toamnă putrezește.
• Întreaga familie este împreună - și sufletul este la locul lor.
• Fiecare legumă are timpul ei.
• Prietenul este cunoscut în necazuri.
• Împreună, nu este împovărător, dar în afară, măcar lăsați-o.
• Toată lumea este tânără în frigul iernii.
• Decembrie încheie anul și începe iarna.
• Prietenul este cunoscut în necazuri.
• Un exemplu prost este contagios.
• Când mănânc, sunt surd și mut.
• Am terminat treaba - mergeți la o plimbare în siguranță.
• Unde merge acul, la fel merge și firul.
• Există siguranță în cifre.
• Un soldat rău este acela care nu visează să devină general.
• Munca și mâinile sunt garanții de încredere pentru oameni.
• Focul nu este o glumă.
• Un început curajos este aceeași victorie.
• Să stăm unul lângă altul și să vorbim bine.
• Zâmbetul este sufletul feței.
• Un chilipir este un chilipir.
• Discursurile inteligente sunt plăcute de ascultat.
• Dimineața este mai înțeleaptă decât seara.
• Omul de știință conduce, iar cel neînvățat urmează.
• Pâinea este capul tuturor.
• Este bun pentru o pasăre într-o cușcă aurie și chiar mai bine pe o ramură verde.
• Prânzul este rău dacă nu există pâine.
• O pace proastă este mai bună decât o ceartă bună.
• Spălați-vă mai des - nu vă fie frică de apă.
• Țara neagră va da naștere pâine albă.
• Mâinile iscusite nu cunosc plictiseala.
• Supa de varză și terci sunt hrana noastră.
• Nu sunt soarele, nu voi încălzi pe toată lumea.

Folclor folosit în momentele speciale cu copiii mici.

Materialul a fost pregătit de: Profesorul GBDOU nr. 57, Sankt Petersburg, districtul Kolpinsky, Oksana Vladimirovna Kozlova.
Acest material va fi util pentru educatori în lucrul cu copiii mici. De asemenea, se recomandă utilizarea în perioada de adaptare a copiilor la preșcolar.
La hrănire:
Fată bună, Katenka, mănâncă niște terci dulce,
Delicios, pufos, moale, parfumat.
Iarba - o furnică s-a ridicat de jos.
Pasărea pițigoi a apucat boabele.
Iepuraș - pentru varză,
Mouse - pentru crusta,
Copii - pentru lapte.

La spalare:

Apa, apa,
Imi spal fata
Ca să-ți strălucească ochii,
Ca să-ți roșească obrajii,
Ca să-ți faci gura să râdă,
Pentru ca dintele să muște.

Ay frets, frets, frets,
Nu ne este frică de apă.
Ne spalam des
Le zâmbim copiilor.

Când te îmbraci:

Iată-le, cizmele:
Acesta este de la piciorul drept,
Acesta este de la piciorul stâng.

Daca va ploua,
Să ne punem vârfurile:
Acesta este de la piciorul drept,
Acesta este de la piciorul stâng.
Asa este de bine!

Cizme de pâslă - cizme de pâslă,
Cele mici sunt mici.
marginea de castor,
Mamă cu sprâncene neagră
O să leg eșarfa mai strâns
Să facem un glob de zăpadă.
Voi balansa mingea, vreau să mă plimb.

În timpul pieptănării:

Crește, împletește, până la talie,
Nu pierde niciun păr
Crește, împletește, până la degetele de la picioare,
Toate firele de păr sunt la rând.
Crește, împletește, nu te încurca,
Fiică, ascultă-ți mama.

Când mergi la culcare:

Un vis se plimbă pe munte,
Poartă un pui de somn pe mânecă.
Le vinde tuturor copiilor,
Nu-l dă la Gala noastră.
Pa - pa, pa - pa,
Nu latra, câine.
Velopaw, nu te văita,
Nu o trezi pe Tanya noastră.
Lyuli, lyuli, lyulenki,
Micile păsări albastre zboară.

Ghouls zboară acolo, acolo,
Ei îi aduc lui Masha un vis, un vis.
Ghouls au început să se răcească,
Masha a început să adoarmă.

Dormi, dormi, copilă Serezhenka,
Toate rândunelele dorm
Toate balenele ucigașe dorm,
Pentru Serezhenka noastră
Îmi spun să mă duc la culcare.

Pa, pa, pa, pa,
Am pus Masha pe puf -
Pe un pat de pene,
Masha va dormi liniștit.

Deci oamenii dorm,
Deci animalele dorm!
Păsările dorm pe ramuri
Vulpile dorm pe dealuri,
Rațele sunt pe furnică.
Copiii sunt toți în leagănul lor,
Ei dorm - dorm, pentru întreaga lume
Îmi spun să mă duc la culcare.

Simonovici-Efimova N. Note ale unei plante de patrunjel. - L.; M., 1925. (ed. a II-a, extins: M., 1980).

Festivaluri populare rusești: Conform poveștilor lui A. Ya Alekseev-Yakovlev / Înregistrare și editare. E. Kuznetsova. - L.; M., 1948.

Vsevolodsky-Gerngros V. N. Dramă populară orală rusă. - M 1959. Bogatyrev P. G. Mijloace artistice într-un târg umoristic

folclor // Bogatyrev P. G. Întrebări ale teoriei artei populare. - M., 1971. - P. 450-496.

Krupyanskaya V. Yu Dramă populară „Barcă” (geneză și istorie literară) // Folclor slav. - M., 1972. - P. 258-302.

Teatrul popular rus Savushkina N.I. - M., 1976.

Gusev V. E. Originile teatrului popular rusesc: manual. indemnizatie. - L. 1977. Gusev V. E. Teatrul popular rusesc al secolelor XVIII - începutul secolului XX: Manual. pozi-

albina. - L., 1980.

Nekrylova A. F., Gusev V. E. Teatrul popular rusesc de păpuși: manual. indemnizatie. - L., 1983.

Ivanov E.P. Apt Moscova. - Ed. a 2-a. - M., 1986.

Nekrylova A.F. Sărbători în oraș popular rusesc, divertisment și spectacole. - L., 1988.

Savushkina N.I. Dramă populară rusă: originalitate artistică. - M., 1988.

ÎNTREBĂRI DE CONTROL

1. Descrieți tipurile de teatru popular de păpuși.

2. Povestește-ne despre conținutul dramei populare „Țarul Maximilian”. Care a fost motivul popularității ei?

EXERCIȚIU

Selectați melodiile interpretate în drama „The Boat” (vezi Cititorul) Ce poți spune despre aceste cântece?

FOLCLOR PENTRU COPII. FOLCLOR PENTRU COPII

1. DEFINIȚIA FOLCLORULUI COPIILOR

Folclorul copiilor este o zonă specifică a creativității artistice orale, care, spre deosebire de folclorul adulților, are propria sa poetică, propria sa

formele de existenţă şi purtătorii lor. O caracteristică comună, generică, a folclorului pentru copii este corelarea unui text artistic cu un joc.

Pentru prima dată, celebrul profesor K. D. Ushinsky a acordat o atenție deosebită folclorului pentru copii. În anii 60 secolul al XIX-lea În revista „Profesor” au apărut publicații de lucrări de folclor infantil și analiza acestora din punct de vedere al fiziologiei și psihologiei copilului. În același timp, a început colecția sistematică de lucrări populare pentru copii. Prima colecție de lucrări pentru copii – „Cântecele copiilor” a lui P. Bessonov – a fost publicată în 1868 și conținea 19 jocuri cu cântece și 23 de rime de numărare. Apoi au fost publicate colecții de folclor pentru copii de E. A. Pokrovsky și P. V. Shein, care au stat la baza lucrărilor teoretice ulterioare.

În 1921, la Societatea Geografică Rusă (RGS) a fost înființată o comisie pentru folclorul, viața și limba copiilor. În anii 1920 Au apărut primele studii despre folclorul copiilor și termenul în sine, propus de G. S. Vinogradov1. Din anii 1960 Folclorul rusesc pentru copii din Siberia a fost studiat de M. N. Melnikov. În știința modernă despre folclorul copiilor au apărut două aspecte problematice: folclorul și lumea interioară a personalității în curs de dezvoltare a copilului; folclorul ca regulator al comportamentului social al unui copil într-un grup de copii. Cercetătorii se străduiesc să ia în considerare lucrările într-un context natural, în acele situații din comunicarea copiilor în care folclorul lor se răspândește și funcționează.

Folclorul copiilor este operele copiilor înșiși, asimilate de tradiție; lucrări de folclor tradițional al adulților care au trecut în repertoriul copiilor; lucrări create de adulți special pentru copii și adoptate prin tradiție. G. S. Vinogradov a subliniat că „folclorul copiilor nu este o colecție întâmplătoare de fenomene și fapte incoerente, reprezentând o „mică provincie” a folclorului, interesantă pentru un psiholog și reprezentant al pedagogiei științifice.

gânduri sau practică profesor și educator; folclorul copiilor este membru cu drepturi depline printre alte departamente de folclor de mult recunoscute”2.

Folclorul copiilor face parte din pedagogia populară; genurile sale se bazează intuitiv pe luarea în considerare a caracteristicilor fizice și mentale ale copiilor de diferite grupe de vârstă (sugari, copii, adolescenți). Pedagogia populară este un fenomen străvechi, complex, în curs de dezvoltare, care nu își pierde relevanța. Ea este toată-

1 În conceptul de „folclor pentru copii” el a inclus doar lucrări create și interpretate de copii.

2 Vinogradov G.S. Folclor pentru copii // Din istoria folclorului rus - L., 1978. - P. 188. - Vezi și în Cititorul de cercetare.

unde a ţinut cont de rolul cuvântului în formarea personalităţii. Folclorul copiilor a păstrat urme ale viziunii asupra lumii din diferite epoci și a exprimat tendințele timpului nostru.

Forma artistică a folclorului pentru copii este specifică: se caracterizează prin propriul sistem figurativ, o tendință spre vorbire și joc ritmic. Un joc

Un element necesar din punct de vedere psihologic pentru copii.

Folclorul copiilor este multifuncțional. Combină diferite funcții: utilitar-practic, cognitiv, educațional, mnemonic1, estetic. Ajută la insuflarea abilităților comportamentale copilului într-o echipă de copii și, de asemenea, introduce în mod natural fiecare nouă generație în tradiția națională. Există diferite moduri și mijloace de transmitere a folclorului tradițional pentru copii: transmiterea conștientă de către adulți la copii; adopție spontană de la adulți, semeni sau copii mai mari.

Clasificarea operelor de folclor pentru copii se poate face în funcție de rolul său funcțional, de modalitățile de origine și de existență, de forma artistică și de metodele de interpretare. Trebuie remarcată unitatea sistemului de genuri ale folclorului pentru copii, a cărui originalitate este determinată de diferența de viziune asupra lumii a unui copil și a unui adult.

Lucrări de folclor pentru copii sunt interpretate de adulți pentru copii (folclorul mamei) și de către copiii înșiși (folclorul copiilor însuși). Folclorul matern include lucrări create de adulți pentru a se juca cu copiii foarte mici (până la 5-6 ani). Ele încurajează copilul să rămână treaz și să efectueze acțiuni fizice (anumite mișcări) și trezesc interesul pentru cuvinte. Folclorul interpretat de copiii înșiși reflectă propria lor activitate creativă în cuvinte și organizează activitățile de joacă ale grupului de copii. Include lucrări ale adulților transmise copiilor și lucrări compuse de ei înșiși

copii. Nu este întotdeauna posibil să se tragă granița dintre folclorul matern și cel al copiilor, deoarece de la vârsta de 4-5 ani copiii încep să imite adulții, repetând texte de joacă.

2. FOLCLOR MAMA

Cântece de leagăn, exprimând tandrețe și dragoste față de copil, aveau un scop foarte precis - să-l adoarmă. Acest lucru a fost facilitat de un ritm calm, măsurat și de cântare monotonă. Cântarea a fost însoțită de legănarea leagănului, iar în cântece puteau apărea onomatopee:

1 Mnemonică: din greacă. mnemonikon - „arta memorării”.

Mesteacănul se ascunde și scârțâie, iar fiul meu doarme și doarme.

Rădăcinile cântecelor de leagăn se întorc din cele mai vechi timpuri. V.P. Anikin crede că evoluția lor generală a constat în pierderea funcțiilor rituale și incantatoare. Probabil un vestigiu al unor astfel de idei străvechi este un mic grup de cântece în care mama își dorește copilul să moară („Bai, bai și lyuli! Chiar dacă mori acum...”). Sensul dorinței este de a înșela bolile care chinuiesc copilul: dacă este mort, atunci îl vor părăsi.

Rolul improvizației în cântecele de leagăn este grozav: se cântau până când copilul a adormit. În același timp, textele tradiționale, stabile, au avut o mare importanță.

A. N. Martynova le-a identificat printre ele imperative și narative. „Cântecele imperative sunt un monolog adresat unui copil, sau altor oameni, sau creaturi (reale sau mitologice). Copilului i se adresează o dorință de somn, sănătate, creștere sau o cerere de ascultare: nu vă culcați pe marginea, nu ridica capul, nu fi capricios Păsările, animalele și personajele mitologice sunt rugate să-i dea somnului copilului, să nu-i tulbure somnul, să nu-l sperie.” Cântecele narative „nu poartă o încărcătură expresivă, emoțională pronunțată, raportează unele fapte, conțin schițe de zi cu zi sau o poveste scurtă despre animale, care le apropie oarecum de basme prezent direct sau reflectat în cântec: vorbim despre viitorul lui, cadouri pentru el,

O animale și păsări care au grijă de el" 1 .

ÎN În lumea figurativă a cântecelor de leagăn există personificări precum Dream, Drema, Ugomon. Există apeluri la Iisus Hristos, Maica Domnului și la sfinți. Cântece populare cu imagini de porumbei("Ay, lyuli, lyulenki, cei mici au sosit...") si mai ales pisica. Pisica trebuie să legănă copilul, pentru asta va primi un ulcior cu lapte și o bucată de plăcintă.În plus, mama recunoscătoare a promis

Îmi voi auri urechile, îmi voi arginti labele.

1 Martynova A. N. Folclor pentru copii. Genuri poetice // Folclor poetic pentru copii: Antologie / Comp. A. N. Martynova. - Sankt Petersburg, 1997. - P. 6.

O pisică adormită și mulțumită acționează ca un fel de paralelă cu imaginea unui copil adormit.

În cântece apare imaginea unui leagăn minunat (leagan de aur) care nu numai că idealiza atmosfera vieții țărănești, ci și, potrivit lui A. N. Martynova, era asociată cu impresia de leagăne luxoase în case bogate și camere regale - la urma urmei, țăranele erau bone și asistente.

Pestushki, versuri, cântece sărituri L-a încurajat pe copil să rămână treaz, l-a învățat să-și miște brațele, picioarele, capul și degetele. Ca și în cântecele de leagăn, ritmul a jucat un rol important aici, dar caracterul său a fost diferit - vesel, vesel:

Tra-ta-ta, tra-ta-t. O pisică s-a căsătorit cu o pisică..1

Pestushka joacă cu ritmul, schimbându-l:

Picioare mari Mers pe drum: Top-top-top, Top-top-top. Picioare mici

Au alergat de-a lungul potecii: Sus-sus-sus-sus-sus, Sus-sus-sus-sus-sus!2

Pestushki sunt asociate cu mângâierea unui copil, cu primele sale mișcări; sărituri – cu sărituri în genunchi

adult; rime de creșă - cu elemente de intriga, jocuri ( „Bine, bine...”, „Este o capră cu coarne...”). Listări și dialoguri apar în ele.

Glumele sunt cântece sau rime care captivează un copil prin conținutul lor. Intrigile glumelor sunt foarte simple (monomotive sau cumulative), amintesc de „micile basme în versuri” (V.P. Anikin). Într-adevăr, basmele pentru copii au devenit uneori glume (vezi „Am avut un pui Ryabenka..."), și invers: cum ar putea fi spuse basmele, glume ( „Capra s-a dus după nuci...”). Conținutul glumelor este luminos și dinamic: toată lumea aleargă să inunde casa pisicii care arde; adu-l în simțuri pe cel care este aburit în baie

1 Folclor poetic pentru copii: Antologie / Comp. A. N. Martynova. - Sankt Petersburg, 1997. - Nr. 608.2 Ibid. - Nr. 631.