Tradicinis altajiečių vestuvių ritualas – vienas iš jų gyvenimo būdų, kuris keitėsi ir vystėsi kartu su jų materialine ir dvasine kultūra. Šiuolaikinių Altajaus vestuvių rengimas skiriasi nuo senovės tradicijų. Be to, kiekvienas atskiras Altajaus Respublikos regionas sukūrė savo individualius ritualus, būdingus tik šiai sričiai. Nepaisant to, bendras vestuvių šventės rengimo modelis tęsiasi iki šiol.

Jei pavogta nuotaka buvo su jaunikio giminaičiais, vestuvės prasidėdavo pas jo tėvus su svečių iš jos pusės susitikimu. Į kaimą jie atvyko ne vėliau kaip vidurdienį, tačiau pakeliui jų laukė lengvi užkandžiai ir žaidė ritualinius žaidimus tepshi blaazhary (turėjo išsinešti medinį indą su mėsa). Susitikimo pabaigoje piršliai buvo pavaišinti vaišėmis ir palydėti į vestuvių kaimą, kur buvo surengtas priėmimas.

Nuotakos artimieji puikavosi dalimi įnešto kraičio. Prieš atvesdami jį į kaimą, jie atliko ritualinį žaidimą, vadinamą deyozhe sadara - kraičio pardavimu: siūlydamos įvairų turtą, nuotakos pusės moterys gyrė jį, mainais „pareikalavusios“ simbolinės išpirkos. Žaidime dalyvavo nuotakos sūnėnas, apsirengęs ištekėjusios moters drabužiais. Buvo pasiūlyta su žodžiais: „Kam reikia merginos, pirkite! Taip pat kraitis į kaimą buvo atvežtas ritualinio žaidimo forma, kurio metu jaunikio pusė dovanojo įvairius skanėstus ar araką.

Po ritualinės išpirkos abiejų pusių moterys pradėjo kurti naują kaimą. Tada jaunikio artimieji ėjo paskui nuotaką, pasiimdami kadagio šakeles – arčiną, skanėstus, iš kraičio šventinius drabužius. Priekyje buvo nešama uždanga - kozhegyo, kairėje ėjo jaunikio giminaitis, o dešinėje - nuotakos giminaitis. Svečiai dainuodami įėjo į kaimą, kur iš anksto susitarus santuokos metu buvo pagrobta nuotaka. Vyresniojo jaunikio brolio žmona atliko šeimininkų židinio pabarstymo ritualą. Nusipirkę nuotaką, aprengė ją mergaitiška apranga ir, apdengę kozhegyo, nuvedė į naują vestuvių kaimą. Ji užsidengė veidą surištomis rankomis. Vėlesni ritualai buvo vienodi visoms santuokos formoms.

Nuotaką į kaimą atlydėjo jaunikio tėvai (daan kaimas). Prieš įeinant ją fumigavo kadagiu, būsimoji uošvė vaišino pienu ir palaimino. Po to, uždengusi kozhegyo, du kartus buvo apvesta aplink naujuosius namus, įėjo į juos, mergina pasodinta garbės vietoje moteriškoje pusėje, veidu į įėjimą, orientuota į rytus. Taip prasidėjo kulminacinė vestuvių ceremonija – nuotakos plaukų pynimo ceremonija (chach yoryori). Jame dalyvavo daugiavaikės ir laimingos santuokos moterys.

Už užuolaidos mergina buvo aprengta ištekėjusios moters (chegedek) drabužiais, palydint veiksmą ritualiniu dainavimu, nurengė mergaitei kasas (shanki), supynė plaukus, sušukavo, padarė tiesią perskyrimą, dalijančią galvą. į lygias puses – moters loto ženklas. Tada buvo supintos dvi kasytės: kairę – moteris iš jaunikio seoko, dešiniąją – nuotaka, kurios simbolizavo nuotakos perėjimą iš vienos šeimos į kitą. Surišę pynių galus, padėjo jas ant krūtinės, o ant galvos uždėjo smailia ištekėjusios moters kepurę (kuraan beryuk). Linkėdamas gerovės, jauna moteris buvo vaišinama pienu. Šankylų bala tapo kelin – ištekėjusi moteris.

Közhögyo yra tabu objektas ir jo negalima liesti rankomis. Norėdami parodyti vestuvių dalyviams už jos besislepiančią nuotaką, jaunikio tėvas ar dėdė ją atidarydavo botago rankena, šautuvo buože arba dviem ar trimis kadagio (archyn) šakomis. Kartu jis davė nurodymus savo marčiai: „Nesakyk mano vardo. Nekirsk mano kelio. Gerbk savo vyresnįjį kaip savo vyresnįjį“. Tada jis pritvirtino kozhegyo į nuolatinę vietą - prie jaunavedžių lovos. Po to prie beržų buvo pririštas išviręs avino blauzdas ir krūtinkaulio šonkaulis, linkint jauniesiems klestinčio gyvenimo. Kalbant apie tą, kuris vedybiniame gyvenime atidarė uždangą, nuotaka laikėsi vengimo papročio. Pati uždangos atsivėrimas yra nuotakos atgimimo kelinte simbolis. Žmonės susirinko jos pamatyti.

Tada prasidėjo kitas ritualinis žaidimas – aigyr la bee, arba soykonish. Po to buvo atliktas jaunavedžių gero palinkėjimo ritualas – alkysh ses arba bashpaady, o tai reiškia, kad jaunavedžiai kaip šeimininkai pristatomi į savo židinį.

Pažymėtina, kad per vestuvių puotą galiojo griežtos svečių priėmimo ir jų elgesio taisyklės. Jie taip pat buvo susodinti tam tikra tvarka.

Pirmąją vestuvių dieną nuotaka susirinkusiuosius turėjo vaišinti sūdyta arbata su savo pagamintu pienu. Jaunikis jai padėjo: ruošė malkas, atnešė vandens ir palaikė ugnį. Po šventės buvo žaidžiami dar keli ritualiniai žaidimai, tarp jų – ichi chynyrtary (šuo cypimas).

Vestuvėse iš nuotakos pusės galėjo dalyvauti tik jos mama. Šventės įkarštyje keli giminaičiai iš jaunikio pusės aplankė naujuosius giminaičius ir pristatė jiems arklienos ar avienos. Šis ritualas vadinamas belkenchek tyuzhyurip arba diodo ekelgeni. Piršlyčių vizitas įvyko po plaukų pynimo ritualo. Jei vestuvių šventė vyko jaunikio kaime, tai Belkenčekas vyko nuotakos kaime.

Belkenčekui jaunikio giminaičiai paėmė archyn, tazhur su pienu ir tazhur su araka ir shalta. Kieme jų sutikti neturėjo. Įėjęs į namus, vyriausias iš piršlių apšlakstė pienu ant ugnies ir diayyk palaimino mergaitės artimuosius. Piršliai buvo vaišinami pienu. Jie turėjo jį padovanoti jaunavedžiams. Tada jaunikio artimieji atnešė galinę avino skerdenos pusę. Jis buvo laikomas apverstas, priekine dalimi atsukta į židinį, o tai reiškė pagarbą savininkams. Mėsos skanėstas buvo patiektas su arak tajour. Krūtinėlę nuotakos mama patiekė ant medinės lėkštės, o mėsa iš šlaunies ir dubens (ištraukta) – tėčiui ir kitiems giminaičiams. Į juos buvo įtraukti saldainiai, arbatos batonėliai, sūriai ir kiti skanėstai. Pagal tradiciją šeimininkai atsineštą maistą (po du ar keturis žiupsnius) pirmiausia įmesdavo į ugnį.

Piršlio vizito metu nuotakos mamai buvo įteiktas emchek tazhuur, o tėčiui – tazhur su araka. Po to šeimininkai pakvietė svečius prie stalo, o kaip artimųjų atpažinimo ženklą surišo diržus. Jei kelionė nebuvo ilga, tai tą pačią dieną piršliai išvyko atgal, pasiimdami likusį kraitį.

Vestuvių vietoje svečiai turėjo būti vaišinami kitą dieną: buvo paskersta dvejų metų kumelė (baital) ir surengtas jauko bash – taip vadinosi puota antrą dieną po vestuvių. Be vestuvių vaišių šią dieną ant stalo buvo patiektos karštos virtos ką tik paskerstų galvijų galvos. Jaunoms moterims, turinčioms ne daugiau kaip du vaikus, buvo neetiška sėdėti tarp vyresniųjų ir kartu su jais gerti araką. Taip pat buvo laikoma didele gėda prisigerti per vestuves, kurie nežinojo ribų, buvo uždengti ir suvynioti į veltinį. Pagal paprotį šeimininkai išlydėdavo svečius, palydėdami juos trumpai kelionės daliai ir pavaišinę į kelias poilsio vietas.

Tradiciškai vietinės Altajaus tautos turėjo keturias santuokos formas:

Piršlybos (kur),

Grobimas be merginos sutikimo (tudup apargan),

Nuotakos vagystė (kachyp apargany)

Nepilnamečių santuoka (balans toylogons).

Kiekviena iš šių santuokos formų turėjo savo specifinius ritualus ir tradicijas. Tačiau piršlybos buvo būdingos visoms santuokos formoms. Senmergės ir bakalaurai neturėjo valdžios ir neturėjo jokio svorio Altajaus žmonėms. Vedęs įpėdinis buvo atskirtas nuo savo tėvų, jei vienas iš kitų brolių ruošėsi tuoktis. Jauniausias sūnus, vedęs, gyveno su tėvais, paveldėjo jų namą ir ūkį.

Vestuvės yra ryški šventė bet kurio žmogaus gyvenime, paženklinta savo šeimos kūrimu. Altajaus vestuvių ceremonija buvo suskirstyta į keturis etapus: piršlybos, pasiruošimas vestuvėms, pačios vestuvės ir povestuvinis etapas. Savo ruožtu kiekvienas laikotarpis susidėjo iš tam tikro ritualų ir ritualinių žaidimų ciklo.

Piršlybos

Piršlybos apėmė preliminarias derybas ir oficialias piršlybas (kudalash). Santuokos atveju pagal išankstinį abiejų šalių tėvų susitarimą, kudalash buvo derybų tęsinys ir prasidėjo nuo kelių jaunikio giminaičių apsilankymų pas nuotakos tėvus.

Kai mergaitei sukako 10-12 metų, jie ateidavo su dovanomis, primindami apie sąmokslą. Tokie susitikimai tęsdavosi kasmet, kol nuotaka sulaukdavo pilnametystės. Visą šį laiką kailiukai (lapės, sabalo ar ūdros, skirtos siūti moteriškai kepurei), oda (būsimiems nuotakos batams), įvairios medžiagos (aksomas, šilkas, veltinis moteriškų drabužių siuvimui, patalynei) ir kt.

Atėjus nuotakos įteikimo laikui (dep detse), jaunikio pusė atliko kudalash, o priešinga pusė surengė šventę šio įvykio garbei. Šventė, lydima tam tikrų ritualų, baigėsi tuo, kad svečiai nuvedė nuotaką pas jaunikį, uždengę uždanga – kozhegyo.

Jaunavedžių santuokai užantspauduoti naujajame kaime įvyko tradicinė vestuvių ceremonija. Šią dieną jaunikio artimieji surengė kys ekelgeni (nuotakos atnešimo) šventę. Kudalash rezultatas buvo vestuvių diena ir abi šalys pradėjo ruoštis šventei.

Pasiruošimas prieš vestuves

Šiuo laikotarpiu vyko priešvestuviniai ritualai. Vestuvės, kaip taisyklė, vykdavo rudenį. Santuokai ir giminystės sąjungai stiprinti vykdavo susitikimai, lydimi derybų ir tarpusavio vaišių. Jaunikio tėvai ne kartą aprūpindavo nuotakos artimuosius kraičiui paruošti reikalingas medžiagas – šaalą (audinius, odą, vilną, kailius ir kt.) ir nurodytą skaičių gyvulių.

Paprastai nuotakos kraitis (dyozhe, sep) buvo ruošiamas mergaitėms nuo penkerių metų. Jis buvo laikomas odiniuose maišuose (kaptar) ir skryniose (kaiyrchaktar). Vestuvių dieną dojo buvo pristatytas į naują jaunikio kaimą. Vestuvių išvakarėse buvo pastatytas būstas jaunavedžiams. Tam jaunikio tėvai pakvietė tolimus giminaičius, kaimynus, draugus. Ayil statyba buvo pažymėta ayil tudushtyn kyochezi arba aylanchyktyn chay švente.

Neatsiejamas vestuvių atributas buvo kozhegyo - balta užuolaida, kurios matmenys 1,5x2,5-3 metrai. Jos pakraščius ribojo šilkiniai kutai – amuletai, brokato juostelės, kurių galus jaunikio artimieji susiuvo kaip jaunavedžių prieigos prie laimės simbolį. Közhögyo buvo pririštas prie dviejų beržų, nupjautų ryte iš rytinės kalno šlaito pusės, visa tai būtinai lydėjo palaiminimo ceremonija. Vestuvių išvakarėse buvo paskersti galvijai.

Vestuvių ceremonija ir ritualiniai žaidimai

Jei pavogta nuotaka buvo su jaunikio giminaičiais, vestuvės prasidėdavo pas jo tėvus su svečių iš jos pusės susitikimu. Į kaimą jie atvyko ne vėliau kaip vidurdienį, tačiau pakeliui jų laukė lengvi užkandžiai ir žaidė ritualinius žaidimus tepshi blaazhary (turėjo išsinešti medinį indą su mėsa). Susitikimo pabaigoje piršliai buvo pavaišinti vaišėmis ir palydėti į vestuvių kaimą, kur buvo surengtas priėmimas.

Nuotakos artimieji puikavosi dalimi įnešto kraičio. Prieš atvesdami jį į kaimą, jie atliko ritualinį žaidimą, vadinamą deyozhe sadara - kraičio pardavimu: siūlydamos įvairų turtą, nuotakos pusės moterys gyrė jį, mainais „pareikalavusios“ simbolinės išpirkos. Žaidime dalyvavo nuotakos sūnėnas, apsirengęs ištekėjusios moters drabužiais. Buvo pasiūlyta su žodžiais: „Kam reikia merginos, pirkite!

Taip pat kraitis į kaimą buvo atvežtas ritualinio žaidimo forma, kurio metu jaunikio pusė dovanojo įvairius skanėstus ar araką.

Po ritualinės išpirkos abiejų pusių moterys pradėjo kurti naują kaimą. Tada jaunikio artimieji ėjo paskui nuotaką, pasiimdami kadagio šakeles – arčiną, skanėstus, iš kraičio šventinius drabužius. Priekyje buvo nešama uždanga - kozhegyo, kairėje ėjo jaunikio giminaitis, o dešinėje - nuotakos giminaitis.

Svečiai dainuodami įėjo į kaimą, kur iš anksto susitarus santuokos metu buvo pagrobta nuotaka. Vyresniojo jaunikio brolio žmona atliko šeimininkų židinio pabarstymo ritualą. Nusipirkę nuotaką, aprengė ją mergaitiška apranga ir, apdengę kozhegyo, nuvedė į naują vestuvių kaimą. Ji užsidengė veidą surištomis rankomis. Vėlesni ritualai buvo vienodi visoms santuokos formoms.

Nuotaką į kaimą atlydėjo jaunikio tėvai (daan kaimas). Prieš įeinant ją fumigavo kadagiu, būsimoji uošvė vaišino pienu ir palaimino. Po to, uždengusi kozhegyo, du kartus buvo apvesta aplink naujuosius namus, įėjo į juos, mergina pasodinta garbės vietoje moteriškoje pusėje, veidu į įėjimą, orientuota į rytus. Taip prasidėjo kulminacinė vestuvių ceremonija – nuotakos plaukų pynimo ceremonija (chach yoryori). Jame dalyvavo daugiavaikės ir laimingos santuokos moterys.

Už užuolaidos mergina buvo aprengta ištekėjusios moters (chegedek) drabužiais, palydint veiksmą ritualiniu giedojimu, nurengė mergaitei kasas (shanki), supynė plaukus, sušukavo, padarė perskyrimą, padalindama galvą į. lygios pusės – moters dalies ženklas. Tada buvo supintos dvi kasytės: kairę – moteris iš jaunikio seoko, dešiniąją – nuotaka, kurios simbolizavo nuotakos perėjimą iš vienos šeimos į kitą. Surišę pynių galus, padėjo jas ant krūtinės, o ant galvos uždėjo smailia ištekėjusios moters kepurę (kuraan beryuk). Linkėdamas gerovės, jauna moteris buvo vaišinama pienu. Šankylų bala tapo kelin – ištekėjusi moteris.

Közhögyo yra tabu objektas ir jo negalima liesti rankomis. Norėdami parodyti vestuvių dalyviams už jos besislepiančią nuotaką, jaunikio tėvas ar dėdė ją atidarydavo botago rankena, šautuvo buože arba dviem ar trimis kadagio (archyn) šakomis. Kartu jis davė nurodymus savo marčiai: „Nesakyk mano vardo. Nekirsk mano kelio.

Gerbk savo vyresnįjį kaip savo vyresnįjį“. Tada jis pritvirtino kozhegyo į nuolatinę vietą - prie jaunavedžių lovos. Po to prie beržų buvo pririštas išviręs avino blauzdas ir krūtinkaulio šonkaulis, linkint jauniesiems klestinčio gyvenimo. Kalbant apie tą, kuris vedybiniame gyvenime atidarė uždangą, nuotaka laikėsi vengimo papročio. Pati uždangos atsivėrimas yra nuotakos atgimimo kelinte simbolis. Žmonės susirinko jos pamatyti.

Tada prasidėjo kitas ritualinis žaidimas – aigyr la bee, arba soykonish. Po to buvo atliktas jaunavedžių gero linkėjimo ritualas - alkysh syos arba bashpaady, o tai reiškia, kad jaunavedžiai kaip šeimininkai pristatomi į savo židinį.

Pažymėtina, kad per vestuvių puotą galiojo griežtos svečių priėmimo ir jų elgesio taisyklės. Jie taip pat buvo susodinti tam tikra tvarka.

Pirmąją vestuvių dieną nuotaka susirinkusiuosius turėjo vaišinti sūdyta arbata su savo pagamintu pienu. Jaunikis jai padėjo: ruošė malkas, atnešė vandens ir palaikė ugnį. Po šventės buvo žaidžiami dar keli ritualiniai žaidimai, tarp jų – ichi chynyrtary (šuo cypimas).

Vestuvėse iš nuotakos pusės galėjo dalyvauti tik jos mama. Šventės įkarštyje keli giminaičiai iš jaunikio pusės aplankė naujuosius giminaičius ir pristatė jiems arklienos ar avienos. Šis ritualas vadinamas belkenchek tyuzhyurip arba diodo ekelgeni. Piršlyčių vizitas įvyko po plaukų pynimo ritualo. Jei vestuvių šventė vyko jaunikio kaime, tai Belkenčekas vyko nuotakos kaime.

Belkenčekui jaunikio giminaičiai paėmė archyn, tazhur su pienu ir tazhur su araka ir shalta. Jų kieme sutikti neturėjo. Įėjęs į namus, vyriausias iš piršlių apšlakstė pienu ant ugnies ir diayyk palaimino mergaitės artimuosius. Piršliai buvo vaišinami pienu. Jie turėjo jį padovanoti jaunavedžiams.

Tada jaunikio artimieji atnešė galinę avino skerdenos pusę. Jis buvo laikomas apverstas, priekine dalimi atsukta į židinį, o tai reiškė pagarbą savininkams. Mėsos skanėstas buvo patiektas su arak tajour. Krūtinėlę nuotakos mama patiekė ant medinės lėkštės, o mėsa iš šlaunies ir dubens (ištraukta) – tėčiui ir kitiems giminaičiams. Į juos buvo įtraukti saldainiai, arbatos batonėliai, sūriai ir kiti skanėstai. Pagal tradiciją šeimininkai atsineštą maistą (po du ar keturis žiupsnius) pirmiausia įmesdavo į ugnį.

Piršlio vizito metu nuotakos mamai buvo įteiktas emchek tazhuur, o tėčiui – tazhur su araka. Po to šeimininkai pakvietė svečius prie stalo, o kaip artimųjų atpažinimo ženklą surišo diržus. Jei kelionė nebuvo ilga, tai tą pačią dieną piršliai išvyko atgal, pasiimdami likusį kraitį.

Vestuvių vietoje svečiai turėjo būti vaišinami kitą dieną: buvo paskersta dvejų metukų kumelė (baital) ir surengtas jauko bash – taip vadinosi puota antrą dieną po vestuvių. Be vestuvių vaišių šią dieną ant stalo buvo patiektos karštos virtos ką tik paskerstų galvijų galvos. Jaunoms moterims, turinčioms ne daugiau kaip du vaikus, buvo neetiška sėdėti tarp vyresniųjų ir kartu su jais gerti araką.

Taip pat buvo laikoma didele gėda prisigerti per vestuves, kurie nežinojo ribų, buvo uždengti ir suvynioti į veltinį. Pagal paprotį šeimininkai išlydėdavo svečius, palydėdami juos trumpai kelionės daliai ir pavaišinę į kelias poilsio vietas.

Veikla po vestuvių

Paskutinis vestuvių ceremonijos laikotarpis buvo skirtas jaunavedžių įsiliejimui į sutuoktinių gretas ir naujų šeimyninių santykių tvirtinimui. Kai mergina ištekėjo, įsigalėjo paprotys jaunikio giminaičiams vengti vyresnių vyrų (kaindash), o jaunų vyrų (kelindesh).

Ji neturėjo dažnai su jais susitikti, žiūrėti jiems į veidą ir vadinti vardu. Į vyresnius vyro giminaičius (vyrus), tarp jų ir tėvą, marti kreipėsi per trečiąjį asmenį. Šie draudimai buvo abipusiai. Jaunoji žmona savo vyrą vadino adaziu (vaikų tėvu), o jis žmoną enezi (vaikų mama). Dukra kreipėsi į savo vyro tėvus kaip kayin (mano uošvis), kayin enem (mano anyta), o jie, savo ruožtu, į ją – balam (mano vaikas).

Moteris maitindama vaiką vyresniesiems nepasirodė nuoga kojomis, rankomis, nuoga galva, atviromis krūtimis. Jai buvo uždrausta įeiti į vyrišką jurtos pusę, ji atsuko nugarą jos vengiantiems ir pagarbiai atsistojo jiems įėjus į kaimą. Be to, ji nesėdėjo prie stalo su vyrais, su jais nejuokavo ir neprisiekė.

Visateisiais pilnamečiais nariais jaunavedžiai tapo tik gimus vaikui. Ne anksčiau kaip po metų po šio jaunavedžiams reikšmingo įvykio, vyro tėvo artimieji jauną šeimą su vaiku atlydėjo pas marčios gimines. Jos mamai buvo duotas emček tazūras ir avino skerdena. Ši auka buvo vadinama emchek kargysh (motinos pienas). Išvirę skerdeną padalino į dvi dalis: dešinioji pusė liko naujajai močiutei, kairė perduota žentui.

Kaip „užmokestį“ už marčios motinos pieną, svečiai atveždavo pieninių galvijų, dažniausiai kumelę, o karvę tiesiog duodavo kaip „šaltai kvėpuojantį“ gyvulį. Tada pirmoji telyčia iš šios karvės buvo atiduota anūkui ar anūkei. Atsidėkodama už jaunos marčios auginimą, jos tėvui buvo atvežtas visiškai sutvarkytas arklys. Žmonos tėvų namuose žentas iškabino audinį (iliu bes). Piršliai marčios tėvams taip pat dovanojo elegantiškus drabužius, pabrėždami jiems pagarbą.

Šeimininkai vaišino svečius, surišo žentą nauju diržu, o prieš išvykstant padovanojo jaunikliui enči – įvairių veisimui skirtų gyvulių, o naujagimiui – kumeliuką, ėriuką ir vertingų dovanų. Svečiai visada aplankydavo marčios dėdę iš motinos pusės, tuščiomis įeiti į jo namus buvo nepadoru. Šeimininkai svečiams taip pat surišo diržus, o dėdė jaunai šeimai dosniai dovanojo įvairių gyvulių. Tik po tokios pirmosios kelionės jauna šeima galėjo savo nuožiūra keliauti aplankyti marios tėvų ir kitų jos giminaičių.

Kaip matote, didžiąją jaunavedžių finansinės paramos dalį prisidėjo uošvės, o už šeiminį gyvenimą buvo atsakingi jaunikio tėvai.

Tradicinis altajiečių vestuvių ritualas – vienas iš jų gyvenimo būdų, kuris keitėsi ir vystėsi kartu su jų materialine ir dvasine kultūra.

Šiuolaikinių Altajaus vestuvių rengimas skiriasi nuo senovės tradicijų. Be to, kiekvienas atskiras Altajaus Respublikos regionas sukūrė savo individualius ritualus, būdingus tik šiai sričiai. Nepaisant to, bendras vestuvių šventės rengimo modelis išlieka iki šiol.

Parengta pagal istorijos mokslų kandidato, GASU Archeologijos, etnologijos ir šaltinių studijų katedros docento N. A. knygos medžiagą. TADINA „XIX – XX a. Altajaus vestuvių ritualai“.

Altajuje manoma, kad jei nebuvo tradicinių vestuvių, santuoka nebuvo sudaryta. Registracija metrikacijos įstaigoje nieko nereiškia. Juk jei taip paprasta sukurti šeimą – tereikia pasirašyti savo vardą, tada taip pat lengva prarasti šeimą, tikina altajiečiai.

Jaunikis turi būti 100% tikras, kad ištekės kartą ir visiems laikams. Ir tai ne tik apie šventą sutuoktinių vienybę amžinai (net ir už žemiškojo gyvenimo), bet ir apie finansinį komponentą. Jaunikio šeima iš tikrųjų rengia dvi vestuves. Kuklus – jaunatviškas – europietiško stiliaus. Ir tikras – tradicinis – su visa Altajaus sfera. Šiandien tai sunku, nes vien vestuvių ceremonijai ir piršlyboms jaunikis išleis mažiausiai 300 tūkstančių rublių.

Altajiečiai į santuoką žiūri labai rimtai. Ne visada užtenka visokių išteklių – tai reiškia dešimtis giminaičių, todėl jie ima iš bankų paskolas prieš vestuves, o paskui jas išmoka penkerius metus.

O jei jaunikis našlaitis, tai jam padės visas kaimas: ir pinigais, ir maistu. Altajaus žmonėms vestuvės yra šventa sąvoka ir nepriklauso nuo tokių kataklizmų kaip pasaulinė finansų krizė. Be to, brangiausios yra kaimo vestuvės, nes visas kaimas atvyks į šventę! Jei ko nors nekviesi, kils pasipiktinimas.

Vestuves iškėliau ne kaime, o regiono centre, kur žmonės gyvena nuošaliau. Todėl vestuvėse buvo tik apie tris šimtus žmonių“, – prisimena tradicinės Altajaus teisės tyrinėtojas Erkinas Enčinovas. „Tačiau paaiškėjo, kad priešvestuviniame šurmulyje jie pamiršo pasikviesti tolimus giminaičius ir tada sulaukiau rimtos šeimos kritikos.

Kam skiriami „vestuvių“ pinigai? Pavyzdžiui, dėl alkoholio. Altajaus žmonės turi savotiškos nuotakos kainos paprotį. Po to, kai jaunikis rituališkai pagrobė nuotaką (žinoma, su jos sutikimu), būsimo vyro atstovai ateina pas mergaitės tėvus ir gauna sąrašą namų, kuriuos reikia aplankyti su „mandagumo ir pagarbos vizitu“. Į kiekvienus būsimų giminaičių namus reikia atsinešti saldumynų, arbatos, taip pat „baltos“ ir „raudonos“ - du vienetus alkoholinių gėrimų. Paprastai tai yra degtinė ir raudonasis vynas. Namo šeimininkas atidaro butelius, vaišina ugnies dvasia (pabarsto į ugnį), tada pila svečiams. Na, o jei jis pats gurkštelėjo dovanos, vadinasi, davė sutikimą savo giminaičio santuokai. Dažnai tokį sutikimą reikia gauti 50-60 namų! Žinoma, būna, kad kai kurie giminaičiai blogai sutaria su nuotakos šeima ir nusprendžia „pakenkti“ bei atsisakyti vestuvių. Tada paskutinis žodis lieka tėvams - jie sakys: „Atiduodame dukrą!“, Ir jokie artimieji negalės kištis.

Kiekvienuose namuose, kur piršliai atrodys, jiems taip pat bus užuomina, ką norėtų gauti kaip shalta-kalym. Jei jie pareikalaus specialaus gėrimo ar reto daikto, jaunikis turės vykti į kaimyninius regionus – pavyzdžiui, į Barnaulą, kad gautų dovaną būsimiems artimiesiems. Toks įsakymas reiškia, kad artimieji ketina padovanoti nuotakai ką nors reikšmingo.

Taip išeina, kad jauna šeima pradeda nuo rimto kapitalo. Į vyro šeimą ateina mergina, pilnai aprūpinta buitine „technika“: baldais, buitine technika, kompiuteriu, palydovinėmis antenomis, kilimais ir kitomis smulkiomis paslaugomis. Šis kraitis nuotakos šeimai kainuoja maždaug 250–400 tūkstančių rublių.

Na, o be dviejų vestuvių, jaunikio šeima tradiciškai yra atsakinga už stogą virš galvos. Ir nesvarbu, ar namas pirktas, ar jau pastatytas, ar ką tik įsigytas sklypas statybai. Svarbiausia, kad jaunikis ir jo šeima pažadėtų ir garantuotų, kad jauna moteris turės namus!

Natalija Strebneva

Altajaus vestuvių tradicijos

Tradiciškai vietinės Altajaus tautos turėjo keturias santuokos formas:

Piršlybos

Pasiruošimas prieš vestuves

Vestuvių ceremonija ir ritualiniai žaidimai

Veikla po vestuvių

Parengta pagal istorijos mokslų kandidato, GASU Archeologijos, etnologijos ir šaltinių studijų katedros docento N. A. knygos medžiagą. TADINA „XIX – XX a. Altajaus vestuvių ritualai“.

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

Piršlybos apima preliminarias derybas tarp būsimų jaunavedžių, jų šeimų ir oficialias piršlybas ( "kudalash").

Anksčiau, santuokos atveju pagal išankstinį abiejų šalių tėvų susitarimą, kudalash buvo derybų tęsinys ir prasidėjo nuo kelių jaunikio giminaičių apsilankymų pas nuotakos tėvus. Kai mergaitei sukako 10-12 metų, jie ateidavo su dovanomis, primindami apie sąmokslą. Tokie susitikimai tęsdavosi kasmet iki pilnametystės nuotakos Visą šį laiką kailiukai (lapės, sabalo ar ūdros, skirtos siūti moteriškai kepurei), oda (būsimiems nuotakos batams), įvairios medžiagos (aksomas, šilkas, veltinis moteriškų drabužių siuvimui, patalynei) ir kt. Tai suasmenino pareigų pasidalijimą šeimoje: vyras yra maitintojas, žaliavų tiekėjas, o žmona – židinio prižiūrėtoja, kūrybinis principas, „perdirbėjas“. Vėliau nuotakos kraitį sudarė tie namų apyvokos daiktai ir drabužiai, kurie buvo sukurti iš jaunikio suteiktų medžiagų.

Atėjus nuotakos įteikimo laikui („Jöp јetse“), jaunikio pusė atliko kudalash, o priešinga pusė surengė šventę šio įvykio garbei. Šventė, lydima tam tikrų ritualų, baigėsi tuo, kad svečiai nuvedė nuotaką pas jaunikį, uždengę uždanga („kozhögö“). Jaunavedžių santuokai užantspauduoti naujajame kaime įvyko tradicinė vestuvių ceremonija. Šią dieną jaunikio artimieji surengė „nuotakos atnešimo“ („kys ekelgeni“) šventę.

Kudalash rezultatas buvo vestuvių dienos paskyrimas. Taigi abi pusės pradėjo ruoštis šventei.

Šiandien gyvenimas tapo greitesnis, o kartu su juo pasikeitė ir vestuvių ritualai. Taigi nuo piršlybų iki pačių vestuvių užtrunka nuo kelių mėnesių iki vienerių metų. Šiuolaikinės altajiečių santuokos sudaromos jaunų žmonių iniciatyva, tarp altajiečių nėra labiau paplitusios nei tarp kitų Rusijos tautų. Tačiau pati piršlybų institucija buvo išsaugota ir yra privalomas Altajaus vestuvių elementas. Kaip ir senais laikais, tai prasideda tuo, kad jaunikio tėvai ir gerbiami giminaičiai lankosi pas jaunosios tėvus, o baigiasi jaunikio giminaičių aplankymu pas kitus tėvų nurodytus nuotakos giminaičius. Tokių vizitų turinys – pabendrauti apie būsimą santuoką, susipažinti ir parodyti pagarbą būsimiems piršliams. Ongudaysky, Shebalinsky ir Ust-Kansky rajonų gyventojai nuotakos gimines lanko atskirai. Kaip įprasta tarp altajiečių, jie į vizitą neina tuščiomis rankomis. Arbata ir saldumynai yra tradiciniai skanėstai. Taip pat dažnai su savimi pasiima indą su pienu, perrištą šventomis juostelėmis („jalama“). Ulagansky ir Kosh-Agachsky rajonuose - nuotakos artimieji sutartą dieną susirenka vienoje vietoje. Tada piršlybos yra nedidelė šventė, kurioje dalyvauja artimieji iš abiejų pusių.

Viena iš pastarųjų metų tendencijų yra ta, kad tradiciją suburti nuotakos artimuosius piršlyboms vienoje vietoje perima „aukštųjų“ rajonų - Ust-Kansky, Shebalinsky ir Ongudaysky - gyventojai. Sąlygomis, kai tos pačios rūšies žmonės nebegyvena visi šalia, vienoje dauboje, o yra pasiskirstę po respubliką ir už jos ribų, toks požiūris mums atrodo pagrįstas ir pagrįstas. Tai leidžia šalims sutaupyti tiek laiko, tiek pinigų – resursų, kurių prireiks organizuojant vestuves.

Piršlybos turi („јаҥар“), kurias atlieka jaunikio pusė.